這本書的作者是中國社會學和人類學的奠基人費孝通。這本書是他通過對凱旋宮村的實地考察，在社會科學層面上對農村和農民的政治、經濟、文化、生活所作的社會學考察報告，描述了當時中國農民的消費、生產、分配和交易制度。
《江村經濟》原是費孝通年僅29歲時在倫敦政治經濟學院的博士論文。它的原名是《凱·弓玄，中國壹個農村地區的經濟生活》，後由英國皇家人類學學會出版，命名為《中國農民的生活》。於1939在中國出版，最終命名為江村生活。
他的教授和導師對這本書給予了高度評價:“這本書是作者作為壹個公民對自己的人民進行調查的結果，是壹個土生土長的人在家鄉人民中工作的結果，是作者深入研究凱旋宮村社會生活所獲得的壹份現實的調查材料。這本書不僅向妳展示了壹個微不足道的村莊，也向妳展示了世界上最偉大的國家之壹。在書中，作者主要描述了農村土地利用和農民家庭再生產的過程，集中描述了中國農民生活的所有基本方面。
作者勇於在科學研究中拋棄壹切學術姿態，用科學知識實事求是地寫作。他稱贊費博士是中國的青年愛國者。他註意到自己的祖國此時陷入了兩難的境地。在西方的影響下，傳統文化面臨著不斷西化或最終滅亡的結果。他寫了在變化的過程中適應是多麽困難。這個過程必須逐步、緩慢、機智地建立在舊的基礎上。所有這些變化都應該計劃好，而且這個計劃必須基於堅實的事實和知識。
這本書對於中國制定和實施當前的農村改革政策可以起到非常重要的參考作用。作者盡職盡責地完成了壹個社會科學家的工作，那就是真正對人類社會、人類行為、人性進行科學分析有效的人類學，在人類的進程中是不可阻擋的。同時，最令人敬佩的是作者在書中的寫作態度:尊嚴、超然、不偏不倚。今天，壹個中國人對西方國家的政治和文化感到厭惡是可以理解的，但這並沒有在這本書裏體現出來。作者和他的同事可以秉持不抱民族偏見和民族仇恨的原則。
理性區分族群和政治制度的道德態度是值得尊敬的。如果有人想了解中國的文明，他們需要閱讀這本關於中國人生活的書，了解中國人在現實中是如何思考的。"
在這本書裏，我看到了抗日戰爭前的中國沿海農村是什麽樣子，農民是如何生活的，他們的想法是什麽，我知道農村改革在國家建設中有多麽重要。其次，壹些中國人在網上盲目崇洋媚外，推崇外國文化，而不是忽視自己的文化，這是不正確的。中國是世界上歷史最悠久、幅員遼闊、人口眾多的文明古國。中國文化的厚度和廣度是世界上其他國家無法比擬的。
不同觀念和文化的產生與當時的歷史環境、經濟和文化制度有關，是多種因素共同作用的結果。當經濟社會快速發展時，文化會逐漸發生變化，落後的風俗文化會在比較中被比較。因為人們接受新文化的速度比較慢，尤其是舊文化已經在老壹輩人的頭腦中根深蒂固，有些地區因為偏遠封閉，沒有受到新文化的影響，所以難免有些舊觀念很難改變。
但年輕壹代長大後，文化滯後必然會逐漸消除，書中凱旋宮村的很多習俗和觀念早已消失。所以文化壹定是壹個取其精華去其糟粕的過程。作為當代年輕人，我們應該多了解過去的歷史，追根溯源，不要隨便批判仇恨。要逐步樹立正確的價值觀，樹立自己的民族信仰。
費孝通教授作為社會學家，通過自己的科學觀察和分析，提出了許多見解，其中最引人註目的有:1，提出發展“鄉鎮企業”和“基層企業”，支持鄉鎮企業發展，2，提出發展以“蘇南模式”、“溫州模式”為代表的中國民營經濟模式。當中國受到西方工業設計的影響時，費孝通教授的先進思想在現在仍然很有價值:解決中國的土地問題，不僅要靠土地改革，降低地租，平均土地所有權，還要增加農民收入。
不是緊縮農民開支，而是恢復鄉村企業。中國的農村和西方城市不壹樣。如果我們學習西方，把所有的工業放在城市而不是農業來管理絲綢業，就會讓本來可以謀生的農民挨餓，負債累累。這樣壹來，農民就不能保住自己的耕地，集中到城市。在農村是經濟的破產，在城市是勞動力儲備隊伍的劇增，這也會影響城市勞動者的活力。因此，我們應該把絲綢業留在農村，使之成為發展農村副業的壹條途徑，從而繁榮農村。
但是在農村設廠的規模會受到人口的限制，所以要尋求最小最有效率的工廠單元。還有費孝通教授在書的最後壹節寫的《中國的土地問題》也很精彩，我在後面錄了下來，希望能引起大家的思考。
以下是我在本書中提出的主要觀點的簡要描述和總結。文字內容摘自原書。如有錯誤，請批評指正。謝謝大家！
第壹章:前言。
1.這種小規模的實地調查是對當前中國經濟問題宏觀研究的必要補充，也有助於我們進壹步理解傳統經濟背景的重要性和新生勞動力在人們日常生活中的作用。需要強調的是，傳統力量與新力量同樣重要，因為中國經濟生活變化的真實過程既不是從西方社會制度的直接過渡，也不僅僅是傳統平衡被打亂。當前形勢下正在發生的事情是這兩股力量相互作用的結果。
比如我在這個村觀察到的經濟問題，只有考慮兩個方面才能理解。壹方面，由於世界工業的發展，生絲價格下降；另壹方面是基於傳統土地所有制的家庭副業在家庭經濟預算中的重要性。低估任何壹方都會曲解真實情況。這兩股力量相互作用的產物，不會是西方世界的翻版，也不會是傳統的復興。結果取決於人們如何解決自己的問題。
作為社會科學的觀察者，基於事實對現狀的正確認識，將有助於引導這種變化朝著我們預期的結果發展。
2.文化是物質、設備和各種知識的結合。人們使用設備和知識來生存。有時候，人們為了某種目的想要改變他們的文化。如果壹個人扔掉壹個工具，得到壹個新的，那是因為他相信新的工具會更適合他。所以，任何文化變遷過程都是壹個綜合體:他過去的經歷，他對現狀的理解，以及他對未來結果的期待。有時候，過去的經歷並不總是過去事實的真實寫照，因為過去的事實在記憶的過程中已經被選擇和改變了。
有時候，並不總是能對時局有準確的認識，因為分析和認識的角度和程度會受到利益的影響。有時候，未來的結果不會是人們所期待的，因為它是希望和努力之外的多種力量的結合。因此，最新的工具也可能證明不適合人們的目的。
3.對情況不準確的解釋或分析，無論是由於故意的過錯還是無知，對這個群體都是有害的，它可能導致令人失望的後果。本書中有許多例子來說明實事求是地解釋或分析形勢或情況的重要性。
4.社會科學應該在引導文化變革中發揮重要作用。如果我們想要組織有效的行動並達到預期的目標，我們必須對社會系統的功能進行詳細的分析，並將其與它們想要滿足的需求以及其運行所依賴的其他系統相結合，從而實現對情況的合理解釋。這是社會科學家的工作。中國越來越迫切地需要這些知識，因為這個國家再也承受不起因失誤而損失任何財富和精力。
我們的根本目標很明確，就是滿足中國每個人的基本需求。大家應該承認這壹點。壹個站在饑餓邊緣的村莊，對誰都沒有好處。從這個意義上說，中國人對這些基本措施應該沒有政治分歧。分歧是由於對事實的錯誤陳述或歪曲。系統地反映人民的實際情況將有助於使這個國家相信，為了恢復廣大群眾的正常生活，迫切需要壹些政策或措施。這不是壹個哲學思考的問題，更不是壹個各種流派意識形態爭論的問題。
真正需要的是基於可靠情況的常識性判斷。目前的研究只是中國壹群年輕學生的初步嘗試，他們明白這項任務的重要性。將來會有更廣泛、更有組織的力量繼續研究。我舍不得拿出這本不成熟的書。不成熟是因為日本人占領並破壞了我描述的村莊，我被剝奪了做進壹步實地調查的機會。但我還是想貢獻這本書，希望它能為西方讀者提供壹個現實的圖景。
那就是:我們的人民肩負著沈重的責任，正在為當前的鬥爭付出沈重的代價。我並不悲觀，但我確信這是壹場漫長而嚴肅的鬥爭。我們已經做好了最壞的打算，準備承受比日本人的炸彈和毒氣更糟糕的局面。然而，我相信，不管過去的錯誤和目前的不幸，通過人民的不懈努力，中國將再次成為世界上壹個偉大的國家。這本書不是遺失的歷史記錄，而是將用千百萬人的鮮血書寫的世界歷史新篇章的序言。
第二章:調查區域
1，調查區域的定義決定以壹個村莊為單位。
2.地理條件凱旋宮村地處長江三角洲和長江平原。夏季屬亞熱帶氣候，農業生長期可持續300天。地處長江和大運河交匯處，具有自然環境和地理位置的雙重優勢。水路和鐵路運輸發達。
3.經濟背景凱旋宮90%以上的土地種植水稻，占壹年水稻種植時間6個月左右，收入壹半以上靠種植水稻獲得。還將種植小麥、油菜等蔬菜和魚、蝦、蟹等水生動植物。絲綢業也是當地重要的優質經濟來源。近代絲綢業的先進技術傳入日本和中國後，農村絲綢業開始衰落，改變了國內農村手工業的命運。由於中國出口額的下降和國際絲綢價格的下跌，農村傳統的家庭絲綢手工業破產了。這是本書研究的經濟背景。
4.村* * *徐是個土地單位，而圍著水的那壹塊地就是徐的。該村總面積約3000畝。土地分為農作物用地和居住用地。村子以水路為主，人們乘船出行。房子在河邊。工廠位於河流的下遊，以避免汙染河流。居民區外的兩座寺廟平時進行宗教活動。小學在村子的南端，新建了壹所。
5.該村人口數為65438+1935年人口普查時的0458。村裏的人和外地人有明顯的區別。外地人都是從事特殊職業，沒有土地。
6.選擇這個調查地區的原因是自然資源好，農業發展水平高，可以充分研究中國的土地改革。凱旋宮村是中國重要的絲綢工業中心之壹，可以作為中國工業變革過程中的壹個代表性例子。最主要的變化是工廠取代了家庭手工業，以及由此產生的社會問題。凱旋宮水道交通便利，可以研究水運集鎮體系。我熟悉弓玄，在語言交流方面沒有困難。我可以借助姐姐和村主任的幫助提供材料。
第三章:家
1，家庭，大家庭
農村的基本社會群體是家，通常指父母、未成年子女甚至成年或已婚的兒子。農村壹個家庭平均4-6口人，城市會更多。家庭的大小取決於經濟基礎。家庭不可能無限擴大，只要分的可取，就會分。
2、香火的延續
家庭的基本特征是已婚的兒子中有壹個不離開父母，孩子是老的保障，所謂養兒防老。給兒子找媳婦被視為父母的責任，兒子應該服從父母的安排。結婚的主要目的是傳宗接代，延續香火；二是對祖先表示孝順，不斷有後代祭祖。孩子可以幫助建立親密的夫妻關系，穩定家庭，有壹定的經濟價值，比如幫家裏割草餵羊。在農村，繼承原則是父系的，家庭的身份和財產分配不平等，重點總是在男性壹方。
現在，新的男女平等觀念試圖改變這種傳統的壹脈相承的親屬制度。
3.種群控制
控制人口是為了防止貧困。家裏土地面積有限，養蠶也有限。所以食物和經濟是有限的，家庭中多余的成員會成為沈重的負擔，這是限制孩子數量的壹個強有力的因素。有時，人們會訴諸墮胎或嬰兒溺水來阻止成員的增加，尤其是女嬰。富裕家庭有更多的孩子。
4.父母和孩子
在懷孕期間，媽媽們應該進行胎教，希望她們的良好行為會影響孩子未來的性格。生完孩子後，母親壹周後又恢復做家務，這在壹定程度上造成了女性生完孩子後的高死亡率。嬰兒死亡率也很高。其實父母為了保護孩子，會對孩子表現出不喜歡。當地人認為，如果父母對孩子表現出太多的感情，他們會被鬼追殺。所以給孩子取名要有貶義，比如壹只貓壹只狗，給鬼看，沒人對孩子感興趣，孩子無所謂鬼也不會繼續插手。
在家裏，父親負責懲罰，母親總是有點溺愛孩子。年輕人長大加入生產隊，就意味著消滅壹個老人，知識和物質從老壹代傳到年輕壹代，於是就產生了教育、繼承、子女義務等問題。
5.教育
男生14歲開始學習農業勞動，20歲成為全職勞動者。女孩和她們的母親學習絲綢和家務。在村裏，大部分家長都是文盲，不重視教育。如果上學時間和養羊割草的時間沖突，他們的孩子就不讓上學。
6.結婚
在村子裏，孩子的婚事完全由父母說了算，自己談婚論嫁被認為是不合適的，也是可恥的。壹般安排在6-7歲，越優秀的孩子訂婚越早。通常，媒人用出生日期來計算男女是否合適。婆婆在選媳婦的時候有兩個要求，壹是身體好，好飼養，二是養蠶繅絲技術。在男權社會，女人沒有繼承財產的權利，未來只是穩定的生活，只能通過婚姻獲得。男方需要給女方彩禮。彩禮壹方面給女方家，壹方面作為嫁妝隨女方出嫁。嫁妝在某種程度上被視為女兒在家庭中的地位。
彩禮和嫁妝是父母給予新家庭的物質基礎。壹般結婚費用在200-400之間。
7、媳婦在家
媳婦在婆家要嚴格遵守規矩，婆婆往往被當成對手。婆媳之間經常發生家庭糾紛。如果糾紛嚴重，兒媳可能會被拋棄，婆婆可能會撫養，甚至違背兒子的意願。但是媳婦不能提出離婚，所以可以放棄家庭出去打工，直到和家裏和好。媳婦生了孩子，尤其是男孩，才真正被婆家接受。人們對壹個女人和任何壹個男人有除了婚姻以外的親密關系都有偏見。
8.表妹結婚和小媳婦
表親婚姻有利於親屬關系的穩定。壹個女孩嫁給她父親和姐姐的兒子，她被稱為山姑娘。上山意味著家財萬貫。嫁給她母親的兄弟的兒子的女孩被稱為回家女孩。因為女孩的婆婆受到了女孩奶奶的嚴厲批評，所以婚後很容易被當作婆婆報復的對象，被認為是不利的。由於女孩經濟價值低，人少，導致村裏性別比例失衡，也影響夫妻年齡差距。村裏夫妻平均年齡差4.9歲，丈夫比妻子大3-4歲。但是城市的女生比例比農村高。
會出現城市人嫁到農村的現象。在經濟不景氣的時候，有些家庭會從小收養壹個女孩做童養媳(小媳婦)，這樣可以節省成年後的結婚成本。但是小媳婦制度是被鄙視的，因為壹般只有家境貧寒的人才會這麽做，不利於正常公婆關系的建立。
第四章:財產和繼承
1，所有權
家庭財產所有權是指這個群體在不同層次上擁有的財產和每個成員擁有的財產。個人所有的東西都被認定為家庭財產的壹部分，家庭成員有義務保護任何成員的東西。
2.家庭財產
不同類型的所有權在家庭成員之間是不平等的，父母對土地所有權和不動產擁有最終的處理權。土地由男人耕種，女人做繅絲、做飯、家務等工作。嫁妝被認為是婦女的私有財產，經本人同意，可以與丈夫和子女分享。壹般家庭所有副業的收入都屬於父母，父母繼續分配。
3.財產轉讓
孩子在未成年時受父母的控制。結婚後，雙方父母為新婚女性提供嫁妝和聘禮，作為新家庭的經濟基礎。土地或房屋由單線繼承，女兒沒有繼承權。他們結婚只有嫁妝，不管土地房子。有時候年輕壹代的獨立會需要分離。分家時，土地以男性為主，壹個給父母，壹個給大兒子，剩下的兒子平分。父母去世後的土地由贍養他的兒子獲得。遺產由兒子繼承。如果沒有子女，則由兄弟和兒子繼承。男性親屬有權繼承死者的全部財產，寡婦和女兒沒有權利。
4.遺產對婚姻和繼承的影響。
土地和房子根據繼承制度傳給兒子，但如果壹個家庭只有女兒沒有兒子，父母可以收養壹個女婿，丈夫和嶽父母住在妻子的房子裏。如果壹個家庭沒有孩子，它可以收養壹個男孩。男孩與親生父母斷絕關系，在眾人面前簽字繼承家族的財產權。如果兒子婚後去世，沒有孩子，那麽父母可以找人代替兒子娶他的媳婦。這個人會變成壹個黃泥膀胱，生出來的孩子會被視為死者的繼承人。如果死者有弟弟，就會有叔侄婚姻。
5、贍養義務
父母退路的壹般規律是從產品使用權到產品處理權，最後到電器處理權和享受生活權。從孩子對家庭的貢獻超過自己的消費的時候，就開始叫贍養父母了。子女贍養父母是他們的責任，但沒有贍養兄弟的義務。兩個兒子可以輪流贍養父母。死後祭祀四十九天，每年集體祭祀所有直系祖先五次，燒紙錢等。死後後人有義務修繕祖墳，他們已經負責了五代。
6、新繼承法
當父親或母親去世時，財產可以由寡婦、兒子和女兒繼承。新法頒布七年了，村裏還是按照舊法繼承，沒有變化。