請讀壹篇以“看”為題的議論文。[疾病正文]保持警惕
總有人讓我們期待。我們在尋找的時候，會因為害怕看不到希望的身影而黯然神傷，只好默默的站著，把目光傳遞給遠方。就算變成怨念之石，心不變。
看是對友誼最大的考驗。看完之後的友誼才是真正的友誼。歷史長河中的守望者創造了許多美麗的神話。
牛郎織女是壹對守望相助的戀人。壹起努力，渴望見到，七夕等橋相會。
和女英終於在君山找到了丈夫舜的屍體。在感情的深處，他們流著淚化作兩座山，守護著壹代帝王舜的墓地——君山。
“君如磐石，妾如蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”，沒能在壹起的焦仲卿和劉蘭芝終成眷屬。孔雀東南飛，徘徊五裏，看著遠方的眼睛，怎麽舍得離開？
他們守望友誼，因守望而被世人稱贊。他們的表同時充滿了苦澀和快樂。壹個人如果能同時關心幾個人，被幾個人關心，就永遠不會孤獨。如果他能“了解世界的壹切，關心世界”，並願意為世界上所有的人承擔風險，他無疑是壹個偉大的守望者。
每次上路之前，我們也要感謝那些不知疲倦的守望者，是他們給了我們前行的動力，讓我們懂得了用壹生去守望這個世界。
■脈沖
本文第壹段的引言太普通了，要形象的介紹，引出中心論點。其次，本文將四種材料放在壹起進行概括性分析，有堆砌材料之嫌，應該對每種材料進行簡明扼要的分析。最後文章沒有討論就草草結束，顯得倉促，缺乏曲折。建議對原文修改如下。
修改文本:保持警惕
(簡介)天山雪蓮，以千年深情凝望藍天白雲；蓬萊清風以永恒的姿態聆聽碧海波濤聲；棲霞的馮丹正熱切地盼望著鳥兒和喜鵲含情脈脈地歸來。
(理查德)也許這個世界充滿了警惕的眼睛，也許警惕的眼睛是世界上最動人的眼睛。
看是對友誼最大的考驗。“路遙知馬力，日久見人心。”久而久之守望的友誼才是真正的友誼。歷史長河中的守望者創造了許多美麗的神話。
(事)(加在“牛郎織女”案後)因為看，他們比夏雲更有錦繡之美。
(加在《娥皇與女英》壹案之後)因為守望，愛超越了時空，變得更加高貴。
(加在《焦仲卿與劉蘭芝》案後)於是，有了愛情鳥的歌唱，世界更加溫暖。
壹個人如果能同時關心幾個人，被幾個人關心，就永遠不會孤獨。如果他能做到“愛遍天下，心在天下”，願意為全世界著想，那麽他無疑是壹個偉大的守望者。王順友和黃伯榮註視著祖國和人民。難道他們不是中國大地上最動人的守望者嗎？
當生活失意時，我們能感受到遠方支持和鼓勵的目光嗎？父母的，朋友的，或者兩者都有。每壹次上路之前，我們也要感謝那些不知疲倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，讓我們懂得了如何守望整個世界。有了手表，黑暗的道路會投下希望的曙光，人生的雨雪也不再寒冷。
第二，犀牛角在古代被認為是超自然的東西，因為中央有壹條白線貫穿其中。李商隱感覺到了，他說:“雖然我的身體沒有鮮艷的鳳凰那樣的翅膀，但我感覺到了神聖的獨角獸的和諧的心跳”，以此來比喻兩個情人之間精神上的和諧和感應。“隱喻”也可以說是壹篇文章中的“精神聯系”。我們不僅把它當作壹種修辭和語言藝術，而且用它來貫穿全文，管理壹篇議論文的結構。也就是說，通篇用壹個比喻，壹個比喻用到最後，這樣就能貫穿全文，把各個部分巧妙地連接起來。這樣隱喻貫穿全文，結構緊湊，渾然壹體。
壹位哲人說:“美是觀念的感性顯現。”在議論文寫作中，當用感性隱喻表達思想時，美感自然會產生。學生用這種方法寫作時，往往存在以下問題:(1)比喻突兀，無法推斷；妳不能把比喻貫穿到底，就像壹串珠子斷了，沒有整體美感；象與思分離，形與神的結合無法實現；這種聯系是不自然的，也是無法自然實現的。我們來看下面這個以“冷漠”為題的練習。
■[病理文本]
冷漠的是菊花
淡泊如菊，讓人回味良久。
淡泊修身。
看著庭前花開花落，和外面的雲壹起打滾。冷漠使花開得燦爛，花落得悲傷；讓雲華麗地翻滾，雲自在飄逸；讓泰山崩於前而不變色。
用青苔染綠來裝飾，用簾草色來渲染，以酒為食，讓簡陋的房間成為妳的家。可以調琵琶，讀金典；可以不求解答的讀書；妳可以喊“鐘鼓、珍饈、珍寶是什麽？，希望自己永遠不要喝醉後醒來”，然後小聲說“不要在乎窮人，不要在乎富人”。
簡陋的房間很安靜，沒有弦，也沒有工作量，身心都很舒服。遊山玩水，放飛白鹿，因淡泊而修德。如此修養，身似菊花，異香滿室。
對智明漠不關心。
在渭水釣魚的時候，莊子說他想做壹只在泥裏拖著尾巴的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開舒適的貴族生活，甚至不惜砸下無數的黃金，只是因為他無動於衷，只是因為他在求知，只是因為他想探索綠色的世界。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自己的利益，住在廟裏就擔心自己的人，遠在江湖就擔心自己的老公。
他們不是高貴的金菊嗎？以冷漠為火星，以風燎原，以燎原之勢燃燒雄心。
不在乎距離。
他有財富，但他仍然關心人民。他走在懸崖上，從孤立的懸崖上打開了壹扇希望之門，讓貧窮的村民探出頭來享受人間的繁華。他再現了龔宇移山的精神，在冷漠的舞臺上翩翩起舞。
過了海，就原形畢露了。當壹個人淡泊生死的時候，他才真正成為壹個俠義的偉人。三進三出的巨浪，面對危險的冷靜，都源於頭腦的冷漠。
走出鏡頭，走出劇中或真或假的角色，他才是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有醜聞；他不擺架子，也不耍大牌。他微笑了，他行動了，他默默無聞地用雙手築起了壹張防艾的防護網。他感動了妳和我。
不就是菊花嗎？長菊的香味滋潤著人們的心。窮人不在乎窮，如菊高雅；聖賢不註重仕途，如菊花；富人淡泊富貴，名人不靠潮流阿諛奉承，如菊花心。為人生播下壹顆淡泊的種子，培育出人生的菊花，我們就真正進入了人生追求的高境界。修身是葉，誌是花，誌是香。
■脈沖
原文用了隱喻，但是有幾個問題。首先，文章開頭的比喻顯得突兀，給人的感覺有點牽強。應該是從菊花到冷漠的過渡，很自然。其次，在討論每壹部分時，先理清思路，最後以菊花為“明尾”。淡泊修身、誌存高遠的道理，與菊花無關。這樣壹來，討論的思想和形象就不是有機統壹的了，而做人的道理應該是從菊花的特性中推導出來的，自然就會水到渠成。文末講到對待貧富的態度，有重復之嫌，而且最後壹段與上壹段聯系不緊密，最後壹句有添枝加葉的感覺，要盡量照顧。另外，文章主體整體上是壹種並列關系，沒有充分利用菊花的比喻來形象化思路。實際上，我們可以通過劃分小標題來建立壹個隱喻論點。那麽在議論文中，思想就會以感性隱喻的方式出現，自然會產生美感。按照上面說的調整，很多字也必須改，才能讓全文的語言風格看起來自然。建議對原文修改如下。
修改後的文本:不敗的菊花
在小橋流水旁看菊花的飄逸狀態，在風雨聲中淡然讀菊花，在風吹走的時候記住菊花的悠然韻腳。它的清香總是讓人想起君子之趣。
菊治屋
人生也要像壹朵菊花，在平淡中追求君子之雅。
看著庭前花開花落，和外面的雲壹起打滾。這朵花應該是白菊花，花艷，花淡雅；那朵雲應該是天上的壹朵白菊花。雲淡風輕。留不留下都是無心的，要不要丟臉。泰山崩於其前，面不改色。這是君子之風，君子之雅。
君子之命，淡雅飄逸，以苔綠為飾，以草為飾。他們以酒為生，把自己簡陋的家叫做。他們會調琵琶，會讀金典；可以不求解答的讀書；妳可以喊“鐘鼓、珍饈、珍寶是什麽？，希望自己永遠不要喝醉後醒來”，然後小聲說“不要在乎窮人，不要在乎富人”。他們坐在桌前，沒有文書工作，沒有壓力，身心舒適；環顧房間，除了酒瓶什麽都沒有；遊山玩水，放飛白鹿，住綠崖。君子的修養，唯我的德與香，滿滿的雅致，就像白菊花，滿滿的異域芬芳，淡雅而幹爽。
淡菊花
金菊盛開，默默守護凈土。
君子心輕如菊，在名利面前堅守內心的平和，淡泊自己的野心。
在渭水釣魚的時候，莊子說他想做壹只在泥裏拖著尾巴的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至不惜砸下無數黃金，只是因為他不想變得富有，他只想探索未知的綠色世界，攀登真理的凈土。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自己的利益，居廟堂之高必憂其民，居江湖之遠必憂其王。
他們不是精制的金菊嗎？淡然的站著，淡然的離開，堅守美好，讓世界輝煌。
基庫尤基
丹菊盛開，異域芬芳遠。
第三，層次結構是議論文中常見的結構。它的特點是分析就像剝竹筍，壹層壹層，由淺入深，循序漸進，直到露出本質。
有些同學往往只講壹個，不講另壹個，或者只講現象不揭示本質，或者只討論方法不明的問題...這個論點不高，不動態，不深刻，不徹底。
只有將中心論點分解為若幹子論點，由簡入繁，循序漸進，才能引導讀者“攀上高峰”，開闊視野，直至對“非凡、壯麗、非凡的世界觀”有個全景的了解，從而大開眼界。請看這位同學的作文，題目是《感悟詩》。
■[病文]感受詩意
我們有些人總是向上帝抱怨:我們給了陶淵明壹個五彩繽紛的天堂，卻讓他每天穿梭在塵埃和廢氣中；郁達夫留給他的是壹片詩意的秋天，但他擡頭的時候眼睛裏卻蒙著磚頭。我給了李樂薇壹個存在於世俗世界卻充滿童話的“空中樓閣”，卻只給了自己壹堵冰冷的墻...現實生活中真的沒有詩嗎？不，其實我們也生活在壹個充滿詩意的地方。只要傳播思想，釋放豪情，就能感受到無限的詩意。
蘇軾的壹生是詩意的壹生。即使經歷了官場的失意，他也沒有讓自己的人生失去詩意。他寄情山河，時而“竹簽鞋輕於馬，壹場煙雨終其生”，時而“壹葦如蘆，大地茫然。”這種詩意的生活，留給後人無限遐想。
陶淵明的《誤墜塵網》，當身邊阿諛之風、汙濁之氣擋住了他“風姿悅人”的明眸，他毅然沖破彭澤，在南山腳下、東籬下種下菊黃詩，《晨曦勃發》整理了他的詩情，“把月蓮帶回家”。他擺脫官場回到農村的那壹天，是他苦心創作、細致描繪詩意人生的開始。
其實人生就像爬山。如果妳只專心爬山，只關心山頂這個終極目標，那麽壹路上圍繞著妳的花草就會被妳當成障礙，鳥兒的歌唱就會被妳當成幹擾。所有這些詩意的場景，都會被妳狹隘的心胸擋住。所以，壹杯苦茶也能品出壹首首詩詞。
海倫·凱勒，壹個生活在寂靜、平淡、詩意世界的偉大女性，用手“聽”著涓涓細流流過手指的歌聲，“看”著身邊的紅花綠草、藍天白雲，把愛撒進人們的心裏。她開辟了自己的詩性世界，用詩來裝點這個溫暖的世界。所以，不喜歡詩歌的人，不會發現這個世界充滿了詩歌。敞開心扉，妳會發現世界充滿了詩意。
羅丹說，生活中不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。就像鳳凰古城，定居在壹個角落裏，壹代又壹代湘西人對它的古樸寧靜視而不見。從邊城走出來的沈從文，拿著壹管沱江綠，拿著壹瓣山花，繪成壹幅詩意的邊城風情畫，把鳳凰生動地展現在世人面前；詭異美麗俊朗的張家界，沈睡在鄉親們的眼中多年，卻被壹位香港攝影師以其敏銳的眼光揭開，響亮的“哢嚓”聲匯成壹首動人的詩篇，震撼了世人的心靈。
是的，擦亮眼睛，好好看看身邊的無限詩意。早上起來，看見壹只鳥在窗外飛，把露珠落在樹上。多美的壹幅畫啊！在上學的路上，我看見路邊的樹上開了壹片新葉。這是多麽美妙的景象啊。遠遠望去，對面河上壹片白帆在陽光下閃閃發光，令人心曠神怡...妳會發現我們的生活處處充滿了詩意。
詩歌是壹種看似離妳很遠的感覺，但只要妳用心去感受，詩歌就會壹直伴隨著妳，留在妳的心裏。
■脈沖
“詩”是壹個很有內涵的話題，“情”本來就有深度之分。所以，感覺詩意非常適合用層次結構的版面，讓詩意的“感覺”由表及裏壹步步深化，既回答了什麽樣的生活狀態是“詩意的”，又闡述了如何感受詩意的生活。
從古到今，從別人到自己的例子，列舉了很多詩意的生活狀態，卻未能透過這些現象看到詩意生活的本質，從而未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選擇了典型的例子，只是簡單的堆砌，混在壹起。有壹段時間，蘇軾不丟詩詞，陶淵明創作詩詞；過了壹段時間，我從爬山的過程中感受到了詩意，海倫·凱勒創造了詩意；過了壹段時間，沈從文和香港攝影師發現詩歌...不合邏輯，結構混亂，所以討論缺乏力度和深度。不如按照“發現詩歌——欣賞詩歌——創作詩歌”的邏輯順序形成層次結構，既從詩意的生活中提煉出感受詩歌的具體方法，又能讓人由淺入深，壹步步感受到更高的人生境界。這樣的結構，其意義逐漸顯現，其目的逐漸清晰，引人入勝，使讀者的感受螺旋上升，最終獲得對“感覺詩”更為豐富的理性認識。建議對原文修改如下。
改壹下文字，感覺很有詩意。
我們有些人總是向上帝抱怨:我們給了陶淵明壹個五彩繽紛的天堂，卻讓他每天穿梭在塵埃和廢氣中；郁達夫留給他的是壹個詩意的秋天，他的眼裏卻蒙著磚頭；給李樂薇壹個存在於世俗世界卻充滿童話的“空中樓閣”，卻只給自己壹堵冰冷的墻...現實生活中真的沒有詩嗎？不，其實我們也生活在壹個充滿詩意的地方。但是，要感受詩意，就必須擦亮眼睛，敞開心扉，用心去描繪詩意的天空。
感受詩意，首先要擦亮眼睛，發現身邊的無限詩意。地處壹隅的鳳凰古城，世代被湘西人忽視。走出邊城的沈從文，拿著壹管沱江綠，采著壹瓣山花，描繪出壹幅詩意的邊城風情畫，生動地展現在世人面前。張家界，美得出奇，帥得出奇，在村民眼裏沈睡了很多年。然而，壹位香港攝影師用他敏銳的眼光揭開了它荒涼冰冷的寂靜，響亮的“哢嚓”聲匯成壹首動人的詩篇，震撼了世人的心靈。
正如羅丹所說，生活中不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。也許，找到他們需要壹雙與文化、品味、修養息息相關的審美眼睛，這看似遙不可及，但又有什麽壞處呢？當我早上起床的時候，我看見壹只鳥飛過窗戶，把露水掉在樹上。上學的路上，我看見路邊的樹上開出了壹片新葉，微微顫抖；壹眼望去，對面河上的壹面白帆在陽光下閃閃發光...睜大妳的眼睛，妳看到妳周圍的無限詩意了嗎？
去感受詩意的生活，也要敞開心扉，去享受生活中的詩意。生活就像爬山。如果妳只專心爬山，只關心山頂這個終極目標，那麽壹路上，花草會被看成障礙，鳥兒會被看成幹擾，這壹切詩意的東西都會被妳擋住。
其實，虛心壹杯苦茶，也能品出壹首首詩詞。妳可以看到蘇軾在經歷了烏臺詩案之後，依然能以開放的心態包容世間的壹切事物和不幸，浮躁的心也漸漸平復，於是有了“壹葦如蘆，茫然無措”的閑適和“竹簽鞋輕於馬，壹場煙雨便是壹生”的超脫。正是在他放下官場失意的時候，他有所收獲，真正感受到了人生的無限詩意。所以，敞開妳的心扉，詩就在妳的指間。
要感受詩意，需要用心描繪詩意的天空，創造詩意的人生。陶淵明，在“誤墜塵網”的時候，被阿諛之風包圍，汙濁的空氣擋住了他那雙“快意美目觀庭”的明眸，他毅然沖破彭澤，在南山腳下、東籬下種下菊黃詩，清晨整理詩歌，月荷歸家。他擺脫官場回到農村的那壹天，正是他創作和精心描繪自己詩意人生的時候。
再比如海倫·凱勒，壹個偉大的女人，她生活在壹個寂靜、平淡、詩意的世界裏，卻“聽”著涓涓細流從指縫間流過的輕吟，“看”著身邊的紅花綠草、藍天白雲……然後將愛撒入人心。她開辟了自己的詩性世界，用詩來裝點世界。
詩歌是壹種看似離妳很遙遠的感覺，但只要妳願意去發現，去享受，去創造，詩歌就會壹直伴隨著妳，留在妳的心裏。
第四，扇形結構就像壹把折扇，以扇柄頂端的某壹點為樞紐，可以自由開合。分論點與討論的中心論點呈扇形狀態。在緊扣中心思想的前提下，作者可以思考千年，看透萬裏。寫作時，大致可以分為兩種情況:(1)分解論點。分論點是平行的，處於平行關系。從中心論點中分解出幾個平行的子論點，反過來支持中心論點。有些考生在安排這個結構時往往會偏離這個軌道，要麽幾個分論點不屬於同壹個角度，要麽幾個分論點之間存在交叉包含關系，這樣寫出來的文章就沒有形成合理的板塊結構，也就不是壹篇邏輯文章。(2)論據的並列。如吳晗先生的《談骨氣》壹文，在文首提出了“中國人有骨氣”的中心論點，然後作者從三個角度展開論述:以文天祥拒貶元的故事為基礎，從“富貴不能淫”的角度論證論點；以不食人間煙火的故事，從“窮不動”的角度論證論點；本文以聞壹多怒斥敵人的故事為基礎，從“威武不屈”的角度論證這壹論點
請看下面這篇以“動”為題的考生作文。
■[病文]處處感動
感動得像壹雙溫柔的手，輕輕撥動我們心中的琴弦，那些纏綿的音符有著最輕的身軀，微風輕拂，輕輕落進每壹寸土地。
天空的觸摸
我經常想起壹只孤獨的小鳥。它在驚濤駭浪中嘶嘶作響，把嘴裏的石頭扔進波濤洶湧的大海，然後閃電般飛向岸邊...
後來人們稱之為精衛。不知道這需要多大的毅力。虛弱的鳥兒與咆哮的大海形成了鮮明的對比。但是，即使註定悲劇，也絕不放棄。當內在的巖石裂開絲絲的縫隙，情緒油然而生。
海洋之觸
海洋有時是我們的朋友，有時是我們的敵人。我想，如果海洋有感情，它也會被某樣東西震撼，比如多年前的漁夫，還有那條魚。
那壹定是海洋中最不可思議的戰鬥。漁夫抓住了大魚，雙手放開了船槳，但船還在前進——原來，魚雖然被魚鉤鉤住了，卻沒有投降的意思。漁民與力量超乎想象的魚僵持不下。
名叫聖地亞哥的漁夫成了壹個象征。那是關於海洋最難忘的故事，澎湃的海浪是動人的心潮。
墻壁的觸感
壹名男子挖開墻壁裝飾自己的房子，卻發現壹只尾巴被釘上的活壁虎。這個人想知道他的尾巴被釘著怎麽能活下來。它是如何捕食的？當另壹只帶著食物的壁虎出現時，男子恍然大悟。
聽完這個故事，我眼前壹亮。原來太陽並不遙遠，因為愛壹直在。
我想，無論是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是近在咫尺的某個角落，都埋藏著感動的種子。
當我們處處被感動時，我們會感到幸福。
■脈沖
“天空”和“海洋”對應的概念應該是“大地”，而不是“墻壁”，所以原文中選取的三個角度沒有形成合理的扇面，成為了本文的硬傷(選取的例子也不合邏輯，因為壁虎斷了尾巴也能逃脫)。修改後的文章要涉及“陸海空”，從同壹角度的三個層面突出主題詞“無處不在”。這樣就可以把三個案例縫合成壹個有機的整體，討論同壹個中心論點。下劃線的單詞應修改如下。
把文字改成地球的觸感
地球有最寬廣的胸懷。當我們把心交給大地的時候，能體會到淡淡的感動，就像多年前那個憂郁的年輕人，推著輪椅翻過濕漉漉的泥土，心被嵌在有車轍痕跡的泥土裏。他後來以壹篇《我和地壇》名揚天下。時間如水，但有壹種力是不變的，因為那是由於大地的率真和感動。
我想，無論是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是我們腳下廣袤的土地，都埋藏著感動的種子。
當到處被感動時，我們應該感到幸福。
五、所謂文章結構，是指文章各組成部分的搭配和排列。過渡是議論文最基本的結構。開始就是開始，提出壹個話題或者指向壹個觀點；承接就是圍繞話題或觀點進行承接和討論；轉，即改變，討論完後換個角度，進壹步討論觀點；組合是結束，在其中總結意見或提出解決方案。
在學生的練習中，經常出現能“上升”、“繼承”、“結合”，卻做不出漂亮的轉身。有些學生認為他們已經證明了他們的論點，所以為什麽要多此壹舉呢？不知道壹個漂亮的“轉身”能讓論點更充實，理由更充分，從而讓觀點更突出。比如，如果能從歷史的角度，從現實生活的角度來談，文章的內容不僅會更全面，也會更有說服力。再比如，如果例題方法用完了，原因可以用另壹種方式解釋，那麽文章既有事實，又有道理。總之，文章以輕松的“轉身”上了壹個臺階。請看下面的例子。
■[病文]拒絕誘惑
鬧鐘響了很久，我就是不忍心從溫暖的被窩裏爬出來想:“多睡壹會兒也沒關系。”當我打著哈欠，伸著懶腰起床的時候，發現早讀時間已經過去了壹大半。
明天有數學考試，但是手裏的雜誌太美了，我就隨手壹扔筆，壹頭紮進了小說裏。結果第二天的考試是“大紅燈籠高高掛”。
購物中心有降價促銷活動。我暗自高興，買了很多“物美價廉”的東西。誰知它們“金玉其外，敗絮其中”，真讓我叫苦不叠。
我們因困倦而受罰，因懶惰而羞愧，因貪婪而後悔。總之，我們遭受誘惑。生活中誘惑太多，我們還年輕。我們不能因為誘惑而放棄明天的美好，也不能因為誘惑而停止前進。所以，壹定要拒絕誘惑。
(5)誘惑就像壹罐陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的快感，也能給我們壹塌糊塗；誘惑就像壹個網絡遊戲，可以給我們離奇的刺激，也可以給我們浪費時間的空虛感。
6.面對酒、遊戲、夢想的誘惑，張子善、胡長清、陳希同等人忘記了當初的誓言，放棄了對自我的追求，把產生黨員的責任感拋在腦後，成為人民的罪人。更有甚者，壹些為毒梟提煉白粉的所謂科研人員，壹些為個別企業巨頭賣狗肉的所謂經濟學家……他們被誘惑，人類付出了流血的代價。
⑦生活中誘惑太多，抗拒不了誘惑的人最終會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會和人類，成為歷史的罪人，所以我們要做壹個有思想的人，有意誌的人。