孟子拜訪了梁。梁對說道，“老伯，妳已經走了很長的路了。妳壹定對我的國家有壹些好主意。”
孟子答道:“陛下！為什麽談利潤？只說仁義。國王說，“我的國家如何受益？”醫生說，‘我怎樣才能讓我的家庭受益？’普通人和普通人說，‘我怎麽能讓自己受益？’結果就是上下爭奪利益，國家危在旦夕！
在壹個擁有壹萬輛運兵車的國家，殺死其君主的人必須是壹個擁有壹千輛運兵車的醫生；在壹個擁有1000輛戰車的國家，殺死其君主的人必須是擁有100輛戰車的醫生。這些醫生在壹萬輛的國家有壹千輛，在壹千輛的國家有壹百輛。他們沒有多少。
但是，如果把義放在後面，把利放在前面，他們就永遠不會滿足，直到贏得君主的地位。另壹方面，從不講“仁”的人棄父母而去，從不講學的人不理王的。所以，王只是說仁義，為什麽說利？"
孟子拜訪了梁。梁站在池塘邊，回頭看著鵝和馴鹿，問道:“賢明的君主喜歡這樣嗎？”
孟子回答說:“明君不把這種娛樂作為首要追求，不明君即使有也不會欣賞。《詩經》裏說民間要建喪臺，策劃安排這件事。它沒有固定的日期。不打算很快就做好，人民像孩子壹樣來幫忙。當文王到達嶽翎時，那只母鹿靜靜地躺著，有著肥胖的身材和巨大的白色白鳥。文王來靈臺，魚躍池中。”
周文王利用人民的力量建了壹座靈臺，挖了壹片沼澤地，但是人民感到非常高興。他們稱他的平臺為靈臺，稱他的池塘為靈沼。他們很高興這裏有麋鹿和魚龜。古代聖賢與人民分享快樂，所以他們可以真正享受花園和水池。
《唐史》說:“當妳的太陽死去時，妳我也會死去(夏傑曾把自己比作太陽)。人們想和夏傑壹起死。就算有高臺鳥獸，他壹個人能享受嗎？”
梁惠王說:“我真的很努力地治理梁。河內鬧饑荒，我就把那裏的人遷到河東，把河東的糧食運到河內。河東鬧饑荒，就這麽幹。我訪問過周邊國家的政治，沒有人能像我壹樣敬業。但是鄰國的人沒有減少，我的人沒有增加。是什麽原因？”
孟子回答說:“陛下喜歡戰爭，所以請讓我用戰爭來比喻。鼓聲咚咚，槍尖壹碰，有些士兵就扔下盔甲，拖著武器往回逃。有的人跑壹百步停腳，有的人跑五十步停腳。那些跑五十步的士兵能嘲笑那些跑百步的士兵嗎？”
惠王道:“不是，只是他們沒有跑百步，也是壹種逃避。”
孟子說:“陛下如果明白這個道理，那麽就不要指望比鄰居多的人。如果軍徭役不幹擾農業生產的季節，糧食就會取之不盡；如果細網不去池塘釣魚，魚和龜會吃得更多。
如果妳根據季節在山裏用斧子砍樹，木頭會取之不盡。糧魚甲魚吃不完，木用不完，百姓生而無憾，養而葬之。民無悔生、養、葬，是王道之始。
給人家五畝宅基地，種桑樹，那五十歲以上的都可以穿絲了。家養的雞、狗、豬等動物，民眾可以適時飼養，所以70歲以上的人可以吃肉。每家有壹百畝耕地，政府不幹涉他們的生產季節。然後，壹家幾口人就可以不餓了。
認真辦好學校，以孝敬兄弟為原則反復教導百姓。然後，頭發花白的老人就不會自己或者帶著重物走在路上了。70歲以上的人有絲穿有肉吃，普通人又不能餓也不能凍，所以以前也沒出現過不能練王權的情況。
現在在梁，富裕人家的豬狗吃了百姓的飯，卻不拘泥於制止；路上有餓死的人，卻不開糧倉幫忙。人民死的時候甚至說:‘這不是我的錯，是因為我窮了幾年。’這種說法和用刀殺了人說‘我沒有殺他而是用了兇器’有什麽區別？如果國王到2008年還不怪罪，那天下人民就都去梁國賴了。"
梁對說，“我願意高高興興地聽妳的建議！”
孟子說:“用棍子殺人和用刀子殺人有什麽區別？”
(惠王)曰:“無分別。”
(孟子又問)“用刀殺人和用政治手腕殺人有區別嗎？”
(惠王)曰:“無分別。”
(孟子又說:)“廚房裏有肥嫩的肉，柵欄裏有健壯的馬，(而)人民卻在挨餓，陳喆的屍體在鄉下餓死，這(等於)是引野獸壹起吃人！野獸互相殘殺，互相吞食，但人們仍然對此深惡痛絕。他們作為人民的父母，管理政治事務，卻不可避免地帶領猛獸壹起吃人。他們怎麽會是人民的父母？
孔眾倪曾說:‘第壹個做泥人祭祀的人，恐怕應該是沒有子女的吧？’正是因為兵馬俑酷似真人，才被用來殉難(試想連用兵馬俑殉難都不允許)，這些人怎麽可能活活餓死？"
梁對說:“妳總知道天下沒有比魏更強的國家了。現在我掌權了，東方被齊國打敗了，連我的大兒子都被殺了。西失河西之地七百裏，割讓秦。南方被楚國欺負。我對此感到羞恥，希望為所有受害者報仇。妳說我該怎麽辦？”
孟子回答說:“在方圓任何壹個方圓百裏的小國，妳都可以在自己的國土上實行王道。如果妳的國王願意實行仁政為民，減輕刑罰，少收稅，提倡精耕細作，及時除草，讓身體健康的年輕人利用閑暇時間，加強孝順、敬兄、忠信的道德修養，讓他們在家侍奉父兄，出門尊敬長輩，哪怕是執木之手。
他們(秦國和楚國)侵占了百姓的農時，使他們無法種田供養父母。父母饑寒交迫，兄弟妻離子散。他們讓人民受苦。陛下若去討伐，誰能與他抗衡？有句話說:‘仁政者，天下無敵。’請不要猶豫徘徊！"
齊宣王問:“妳能給我講講春秋時期齊桓公和晉文公的爭霸情況嗎？”
孟子回答說:“孔子的學生沒有講齊桓公和晉文公的霸權，所以沒有傳給後代，我也沒有聽說過。陛下，如果非要我說的話，那我來說說用道德統壹天下的王吧？"
宣王問:“道德如何統壹天下？”
孟子說:“壹切為了人民安居樂業。以這種方式統壹世界，誰也阻止不了。”
宣王說:“像我這樣的人，能讓老百姓安居樂業嗎？”
孟子曰:“是也。”宣王說:“妳為什麽知道我可以？”
孟子說:“我曾經聽胡弼跟我說過壹句話，說有壹天，陛下，有人坐在正殿上，牽著壹頭牛從陛下身邊經過。妳看見了，就問:‘妳要把牛牽到哪裏去？’牽牛的人回答說:‘我要去殺那個采血祭祀鐘’。妳說，‘讓它去吧！我不忍心看著它膽戰心驚，就像被無罪到處處決壹樣。“牽牛的人問，‘那就沒有鐘祭了？妳說，‘妳怎麽能不犧牲鐘聲呢？用羊代替牛！——不知道有沒有這種東西？"
宣王曰:“有此事。”
孟子曰:“陛下有恩，可以壹統天下。別人壹聽說這事，都覺得妳小氣，可我知道妳不是小氣，而是因為舍不得。”
王旋說:“是的，有些人確實這樣認為。但是，我們雖然小，我怎麽會小氣到舍不得壹頭牛呢？我實在不忍心看它膽戰心驚，就像被判了無罪的死刑，所以換成了壹只羊。”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們只看到妳用壹只小綿羊，而不是壹只大母牛。他們怎麽能知道其中的含義呢？更何況，王憐之而不罪，牛與羊有何分別？”
景宣笑著說:“是啊，我都不知道是什麽樣的心理。誠然，我並不吝惜金錢以羊代牛，但人民這樣想確實有他們的理由。”
孟子曰:“不要緊。陛下不願意是仁慈的表現，只是因為妳親眼看到了牛，沒有看到羊。君子見鳥獸活，不忍其死；聽到它們的哀鳴，我都不忍心吃它們的肉。所以，君子永遠遠離廚房。”
孟子曰:“人欲挾泰山而跳北海，謂之曰:‘吾不能也。’這真的不可能。當壹個人被要求為老人揉胳膊時，這個人告訴人們，‘我做不到。這是不願意做的，不是做不到。陛下，妳沒有用道德統壹天下。妳不屬於挾泰山躍過北海的範疇，而屬於為老人摩拳擦掌的範疇。"
尊重自己的老人，進而延伸到尊重別人的老人；照顧妳的孩子，並由此延伸到照顧別人的孩子。如果妳做到了這壹點，整個世界就像在妳的手掌中奔跑壹樣容易治理。
《詩經》說:‘先為妻子作榜樣，再傳於兄弟，再傳於家人，傳於國家。’我說的是把心傳播給別人。因此，安德的提升足以穩定世界。如果妳不提拔安德，妳甚至不能保護妳的妻子和孩子。
古代聖賢之所以能遠超常人，無非是善於普及；表現良好。現在，陛下，您的仁慈可以給動物，但不能給普通人。為什麽？
“稱了才知道重，量了才知道長。壹切都是這樣，尤其是心。陛下，請您考慮壹下！妳是真的要調動國軍，還是士兵冒著生命危險與他國為敵，這樣妳心裏才會高興？”
宣王說:“不，我這樣做為什麽要快樂？”？我只想實現我最大的願望。"
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孟子，名柯，字(約公元前372-289)，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期的哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前儒家思想的代表，與孔子並稱“孔孟”。
孟子主張“仁政”，最早提出“民貴於君”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“正統”的人物，被元朝封為“亞聖”。
孟子的演講作品收錄在《孟子》壹書中。其中，我要我要的，得道多助，得道少助，我也在我國，生於憂患死於安樂，不能暴富放蕩。