以孔子思想為例，探討中國優秀傳統文化對自身素養的影響。

以孔子思想為例談中國優秀傳統文化對自身素養的影響。1.儒家思想在中國傳統文化中的作用。

儒家思想是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或者說是中國主流文化，是中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“觀其業而知其事如佛，則見其事如道，而智竭則開其價值之源，建其價值之主體如壹儒。”

儒家的這種立場是歷史形成的。2500多年前，孔子創立了儒學，它不是憑空產生的，而是在社會大動蕩中對中國三代傳下來的傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新闡釋而形成的思想理論體系。孔子提倡“忠古”、“喜古、求索”，使儒家思想有了深厚的歷史淵源，成為當時中國原始經典的儲存者和中國傳統文化的集大成者。孔子非常重視實地考察，堅持“調查知識、收集信息”和“因改革而得與失”的原則，使儒家思想具有了與時俱進的審慎品格。在中國第壹次社會大變革的時代，儒家思想的產生，凸顯了中國傳統文化需要儲存、延續和發展的歷史必然性。

儒家思想作為中國傳統文化的主流文化，只有超越單壹的國家觀念和意識形態，才能存在。壹方面，他主張“防夏”，重視振奮民族精神和愛國主義。同時，他以“近者樂之，遠者來之”的博大胸懷，倡導民族和睦、友好相處，對中華民族的形成和鞏固起到了凝聚作用。因此，儒家思想長期以來壹直是中華民族的精神支柱。“儒家不是宗教，但可以代替宗教”，堅持的是壹種信仰，對儒家的依賴。儒家思想倡導的良性社會和良性生活對中國人民產生了深遠的影響，並成為中國世界的文化和心理基礎。時至今日，儒家文化仍然具有壹種積澱深厚的民族文化認同的凝聚力，在中華民族和國家的團結中發揮著重要作用。正是因為儒家思想避免了狹隘的民族特性，才為其走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦時期，處於私學地位的原始儒學為其長期發展奠定了基礎。漢武帝“獨尊儒術”，儒學成為官學。到了漢代，基本上吸收了先秦以來的道、墨、明、法、陰陽之學，擴大了學術包容的範圍，成為文化的始祖。雖然兩千多年來它的形成屢改不改，但總的方向是強化封建統治意識。

總之，儒家文化在中國傳統文化中的主導地位決定了中國傳統文化的發展趨勢，並壹直影響著中國人的精神和道德取向，成為中國人的信仰。

第二，中國傳統文化精神在儒家思想中的體現。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會中形成和發展起來的相對穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族歷史遺產在現實生活中的展現。這壹思想體系蘊含著豐富的文化和科學精神，這通過儒家思想的精髓得以體現，主要表現在以下三個方面:

1.中國傳統文化是研究凝聚力的。中國傳統文化是壹種具有內在凝聚力的文化。這種文化的精神是註重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成壹種文化關系。這有利於民族凝聚力的形成。中華民族自古以來就受到和諧民族性格和精神的影響和傳承。在現代社會的綜合國力構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，對社會發展和改革起到了關鍵作用。“我們中華民族是由宗族融合而成的，古往今來融入中華民族的宗族不斷增多，但融合的動力是中國源遠流長的傳統文化而非武力，融合的方法是同化而非征服。”全中國人民都有他那種“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，加上博大的大愛精神，正在構建和諧社會。儒家思想對中國的民族性格、民族精神以及理性和諧社會的形成產生了巨大的影響。可以說，儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分。儒家文化中的和諧意識包括天人和諧和人與人的和諧。關於人際關系的和諧，儒家主張“中庸”，即“和而不同”、“過猶不及”。其實質是強調矛盾的統壹與平衡，通過把握事物的變化來達到人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會、甚至國家與民族之間的對立與沖突。這充分體現了中國傳統文化凝聚力理論的科學精神。

2.中國傳統文化兼容。中國傳統文化不是壹個封閉的系統。中國在古代雖然對外交往受到限制，但仍然以開放的姿態實現了對外兼容，這是依靠儒家“和而不同”的精神實現的。儒學在保持其學術傳統的同時，始終以“和而不同”的精神，融合、吸收、整合以我為主體的外來文化的優秀成果。儒家文化強大的吸收能力與其強大的同化能力相輔相成，更好地體現了中國傳統文化兼容並包的精神。

3.中國傳統文化是壹門實用的學問。文化的本質特征是促進自然和社會的人性化。中國傳統文化突出儒家學風，以研究天人關系為基礎，以修身、治國、平天下為目標，努力在現實社會中實現其價值。實踐世界是文化科學的基本精神，儒學是這種精神的體現者和傳播者。

第三，在中國傳統文化中，“以儒治天下”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。儒家文化在中國傳統文化中的特殊社會功能昭然若揭。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想在官方意識形態領域壹直占據著正統地位，對中國的官方文化產生了廣泛而深刻的影響。“以儒家思想為核心的中國傳統社會，充滿了亞進步的精神，是壹個按照生態圈走下去的社會，繼承了我們祖先的傳統，將代代相傳”。傳統就是權威，滿足於保持，追求安靜，害怕改變。

自漢武帝確立儒家為正統以來，以地主經濟為基礎，土地買賣相當自由，農民輪耕也相當自由。然而，不可能造就石清和關石貴族身份的社會，原本通過對知識的控制和長期壟斷，幫助學者們變得更加專業化或貴族化。

“以儒治天下”，中國的傳統文化在政治上可以得到更堅定的發揮。“文化是物質裝置和各種知識的結合。人們使用設備和知識來生存，為了某種目的，人們不得不改變文化。”取經與政治權力的關系在中國封建文人身上得到了充分的體現，“以儒治天下”成為統治者和傳統文人的選擇。“壹個時代的思想家，他們的言行能被社會接受，主要是因為他們反映了社會上的普遍觀點。從西漢的孔孟到董仲舒，再到魏晉以竹林七賢為代表的玄學，再到唐、韓愈的天命論，再到宋、朱的理學，再到王陽明心學，明清時期的各種儒家思想和主張都體現了對儒家思想的理性改造，使之為統治階級所用，達到“治天下”、維護統治的目的。

以儒家思想為主流的中國傳統文化之所以能夠發展五千年而不中斷，是因為其核心價值具有先進的文化特質，在人性化和人化傾向中具有滲透力和生命力，具有永恒的普世價值。我相信，在世界的共同努力下，以儒家思想為代表的中國傳統文化將在未來閃耀出更加燦爛的希望、和諧和精神之光。

第四，總結

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長，博大精深。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，它們是血與水、源與流的關系。總的來說，“敬事、知知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下”，就是研究人與自然的關系，明確修身之道，陳述治國方略，尋求天下共同利益，最終實現人與自然和諧的境界。儒家思想在中國傳統文化中占有極其重要的地位。儒家思想體現了中國傳統文化的精神。在漫長的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值觀。“以儒治天下”得到了歷代統治者的高度贊揚。現實的需要促使人們對中國傳統文化進行價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神更好地保留、發揚和繼承中華優秀遺產，取其精華去其糟粕，為中國的未來而奮鬥。

本文以孔子思想為例，結合實際，談談傳統與當代的關系。孔子的“仁”思想是壹個非常豐富的概念，在孔子思想中占有非常重要的地位，對中國社會產生了非常重要的影響。

“仁”的本意是對人友善或持有壹種同情心，到孔子那裏發展成為壹種理論和哲學觀點。以民族宗法制度為基礎的家國同構，是農業文明時代以家族血緣關系為基礎的家族世界。與這種家庭與世界的譜系結構平行的精神主線是孔子的壹系列仁學思想。這種仁學思想的核心是“仁”。從這個核心出發，是孔子的“仁者愛人”，然後是“進則孝，出則孝”，這是孔子仁學思想的另壹個本質和心結。最後，他提出了“兼愛”，完成了仁愛思想的基本建構。

在孔子看來，只有在家敬父母，在家敬兄弟，“仁”的主觀理想才能從家庭延伸到社會，“為眾人所愛”。而且，“他也孝順，容易犯錯的人很少。”由此可見，孔子仁學思想的目的是維護奴隸國家的秩序及其生存基礎。最後，孔子為其仁學思想的新精神路線畫了壹個句號。他說，“克己復禮，天下歸仁。”為了“還天下以仁”，他還提出了“己所不欲，勿施於人”的方法，並將其視為“忠恕之道”。從“仁”出發到“歸仁”，顯然是孔子認為的壹種完美的精神境界。

按照孔子“仁者愛人”的觀點，仁的基本含義應該是尊重和愛他人。具體來說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人文意識和行為。孔子的“仁”思想，強調人倫義務，希望每個人都誠信盡責。這樣，在待人接物上，就要努力做到“欲立己，則能成”，“己所不欲，勿施於人”。孔子用“愛”來解釋仁，作為仁的根本標誌。他既希望以“仁”的精神處理人與人之間的關系，又希望以“仁”的原則管理國家和國家。如果社會上每個人都能善良，都有壹顆關愛的心，那麽就不難實現壹個上下有別、尊老有序的禮治社會。

孔子的思想作為壹種社會意識形態，自然是建立在對當時社會問題的深入思考之上的，他的仁學思想也是如此。孔子想的是如何穩定社會，讓政治明朗化。因此，在政治層面上，孔子的仁學思想自然引出了仁政、德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，強調仁在智、仁、勇等重要美德中的中心地位，把敬、善、誠、慷慨、敏捷等美德作為實現仁的標誌。

孔子、孟子、墨子、荀子之後的幾位思想家，都在仁學方面取得了重要進展。特別是孟子把孔子的仁學思想發展為“仁政”學說，對後世影響很大。孟子把“惻隱之心”視為“仁之終”。孟子看到了生命的良知和善良，人所具有的憐憫和同情，進而把仁作為人之為人的根本依據。所以孟子說，“沒有慈悲心，人就不是人。”有道德的人是儲存了與生俱來的仁愛的人。有了仁，他才能善待他人。

孟子把仁的思想確立為人性論的基礎後，把仁的精神推向政治，從而產生了他的仁政學說。孟子認為:“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心，行不忍人之策”，這就是孟子的仁政學說。在他看來，仁與不仁應該是治國之本。歷史經驗反復證明，實行仁政者得天下，失去仁政者失天下。不仁者得國仍有可能，“不仁者得天下無”。要統壹天下，贏得天下人民的支持，沒有仁政是絕對不行的。

秦漢以後，孔孟的仁學思想不僅產生了積極的影響，而且在後世的實踐和闡述下繼續發展。

秦暴亡的教訓給漢初統治者帶來了太多的思考。當戰爭的硝煙和塵埃散盡，漢初的政治家和思想家們不得不認真總結秦亡的教訓。於是，陸賈寫了《新語》，認為秦的“太倉促刑”和對教化的無知是秦朝迅速滅亡的重要原因。賈誼在《論秦》中的話壹針見血，即“仁義不施，攻守之勢不同”，對漢初政治產生了壹定的影響。

面對百廢待興的嚴峻現實，漢初統治者不得不采納“無為而治”的黃老思想。他們看到了儒家“艱難進取，但可守”和“君臣父子之禮，長幼之別”的特點。因此，在經濟發展到壹定程度後，他們選擇了儒家思想來鞏固封建統治秩序，維護社會倫理道德。

漢朝統治者用儒學，但不是專門的儒學，也離不開其他學派的壹些意見。比如法家的“尊君抑臣”思想，就受到漢武帝的歡迎。漢代的學問是壹門綜合性的學問。當時的思想家不同程度地將儒家思想與法律混為壹談，仁義與法刑並列。這體現在漢朝的政策上，就是法治和德治相結合，“刑德並舉”。西漢“復興大師”宣帝坦承:“漢家自有壹套制度，是霸道與王道的混合體。”漢武帝“仁者見仁，智者見智”。雖然他們內心有很多欲望，但為了國家的長治久安，還是要壓抑自己，實行王道，德治，仁政。

在當前社會主義市場經濟下，經濟持續快速發展，但社會道德滑坡，拜金主義、個人主義盛行，人們普遍缺乏精神歸屬感。通過對仁的研究，有利於重建中國的社會道德，加強當代人的個人修養。此外，祖國統壹大業懸而未決，全球環境汙染與日俱增。對於這些問題的解決，孔子仁學思想的精髓也是壹劑良藥。

請談談以孔子思想為代表的中國傳統文化。中國文化要捧儒釋道，孔子是影響最大的壹個！

嚴格來說，中華民族的文化是儒釋道三教合壹的。古人說“紅花白藕綠荷葉，三教本是壹家”，就是這個意思。按照南老師的說法，* * *已經形成了壹個類似於金字塔的文化結構:

1，儒家文化是塔基，構成了中華民族的基本內容。核心思想是“學東西，有學問，修身養性，齊家治國平天下”，也就是幾乎所有父母說的:“兒子，妳要好好學習，將來找個好工作，做個對社會有用的人”。所以儒家思想類似於飲食。不吃不喝就會死。

2.道家文化是塔，其核心思想是“崇尚自然，無為而治”。這個“無為”不是無為，也不是無為，而是順應自然規律，註重人與自然、因緣的感應。所以道家思想類似於醫院。如果妳生病了，妳應該去醫院。妳不僅要找出病因，還要找到藥方來矯正。

3.佛教文化是塔頂，核心思想是“看清自然，解脫生死，超越輪回”。用現代的話說，“吃飽喝足，該考慮精神方面的事情了”；或者說“滿足物質需求的人必然會有精神需求”。當今社會信仰之風進入新高潮，最大的原因是人們發現自己吃飽喝足了，卻還是覺得不幸福，於是開始從精神層面找原因！所以，佛教類似於壹個超市。沒錢進去逛逛，蹭蹭空調，看看產品，就覺得開心了。有小錢就買小東西。有錢就買大的。妳會得到妳需要的，得到妳想要的。

所以對於中華民族來說，孔子、老子、釋迦牟尼是影響最大的。

如何看待以孔子思想為代表的中國傳統文化的封建思想？取其精華，去其糟粕。

結合文學作品論中國傳統文化對中國的影響根據我的調查，中國的民間思想和文人思想沒有太大區別，只是在厚度和文學領域上略有不同。我覺得和男權社會的觀念有點不同，不過是脫離了男權社會的遊民文化。這些遊民文化不是根據任何理論創造出來的，而是根據他們的生活經歷和生活狀態自發產生的。這種想法不能稱之為理論，但它表現了壹種心境和心態，在通俗文學中有所體現，比如《水滸傳》、《三國演義》。即使經過傳統文人的修改和改編，仍然與主流社會有很大的不同。比如《水滸傳》用故事意象來表現“造反有理”，這是主流社會無論如何都無法接受的。《水滸傳》獨特的意識形態表現在它所創造的壹些詞語上。這些話看似簡單的話語，其實也是裝載了壹定的意識形態，影響著受眾。比如“替天行道”這個詞，本來就是《水滸傳》裏造出來的，以前沒用過。《太平經》中的“天道”“王道”等概念已經成為道家傳統。朱元璋得天下，是因為他的背景比較低，在頭銜上加了壹個“開天辟地”，表示他無依無靠。千萬不要替天行道，這是《水滸傳》故事的壹大創造。替天行道，把主動權掌握在叛軍手裏。這很關鍵。進可以造反奪天下，退可以輔佐皇帝，支持皇帝，幫助皇帝走正道。“替天行道”這個概念應該說是水滸裏講給老百姓聽的，是下層民眾反抗統治者時可以使用的武器。後來底層民眾起來造反，“為天行善”成了他們經常使用的壹面旗幟。《水滸傳》和《三國演義》創造了“桃園三結義”、“兄弟如手足，妻如衣裳”、“忠義”、“逼上梁山”、“聚義”、“吝惜錢財以忠義”等壹系列詞匯。思想更多的是通過詞匯和文字告訴人們的。當壹個詞深入到普通人的內心，就變成了壹個非常豐富的概念，與感受、追求甚至壹些想法聯系在壹起。所以只要是叛軍，水滸和三國都給了他們很多支持，給了他們勇氣，告訴他們如何為自己的行為辯護，如何贏得更多人的支持。教他們鬥爭的策略(政治的和軍事的)等等。應該說，中國的通俗文學作品對後來社會運動的發展影響很大。

此外，戲曲和曲藝的影響更大。阿q甚至不會畫圓，但他會唱《龍虎鬥》。這個故事講述了趙匡胤和他的結拜兄弟鄭子明如何征服世界。雖然趙匡胤是壹個流浪者的證據並不充分，但他畢竟不是壹個穩定的宗族。後來的說書人和劇作家編纂了壹系列關於他的成長和繁榮的故事。這些故事非常貼近流浪漢的生活，深受下層民眾的喜愛。連阿q這樣的人都會唱。

清代有個叫錢大昕(明史專業)的歷史學家說，小說教的影響遠遠超過三教(儒釋道)。

田雷:妳在分析流浪漢的群體特征時，列舉了幾個流浪漢的群體特征:其中壹個就是“* * *赤裸裸的殘暴與野蠻”。但是，在妳的書中更能體現這壹論斷的，是《水滸傳》中的殘暴描寫；另壹個是流浪漢造反時的殘忍。然而，就連《水滸傳》中宋武殺潘金蓮的殘忍壹集也寫道，宋武先找官府，官府不理，然後召集鄰國開公審會，才處死潘金蓮。傳統倫理中是否存在對流浪者行為的約束機制？另外，是因為水滸和三國對古代秘密社團的影響很深。黑社會曾經是忠誠的，但是根據中國《新聞周刊》和壹些媒體的報道，現在中國有黑社會團夥，他們的手段更加殘忍。以妳的研究經驗，現在的黑社會和過去有什麽區別？

王學泰:應該說，流浪漢的野蠻不是與生俱來的。中國古代的刑罰非常殘酷。古代的刑罰和今天的刑罰有本質的區別。現在除了最嚴厲的刑罰，其他刑罰主要是限制犯人的活動自由，這是現代刑罰的基本理念。但古代的刑罰基本都是肉體刑，很少有監獄長期關押犯人。肉刑就是殘害犯人的身體，死刑也很殘忍。這種殘酷的文化教育了底層人民，底層人民反抗的時候也是“以其人之道還治其人之身”。這種殘酷的文化影響了整個社會，甚至罵人的話也包括“殺人千刀”等等。殘忍就是在這種氛圍中養成的，不能說流浪漢特別殘忍。因為他們反抗的機會多，表現的機會也多，所以給人的感覺就是流浪漢特別殘忍。

現代黑社會和古代流浪漢組織有很大區別。畢竟古代遊民的組織經歷了幾百年的組織規範，深受大眾文化的影響。另外，古代遊民的社會背景是宗法社會，他們也是從宗法社會過來的。我們說他們脫離了男權社會，這是基於他們的普遍傾向。具體來說，每個人都不可能完全切斷與男權社會的精神聯系，純粹純粹的流浪漢是不存在的。宗法社會中的壹些觀念還是會有作用的，比如“忠”的觀念，遊民還是會有，但他們往往不是忠於皇帝，而是忠於組織，忠於組織中的“大哥”。比如天地會明顯反清，他們的目的是反清復明。但“忠”這個概念還是借用了儒家的。

流浪漢文化中最重要的是忠誠，具有明顯的幫派性質。“義”是最模糊的傳統道德概念，不同的學派對這個詞有不同的理解。儒家說義利分離，但遊民的忠義就是利益。所謂“忠誠”，本質上就是給錢。宋江第壹次見李悝jy，給了他200兩銀子。李悝jy覺得妳們對天空是有幫助的。忠誠對無家可歸的人影響很大，大部分人都能遵守。

現在的涉黑團夥，思想和組織形式都比較原始，從武俠小說中學到的壹些膚淺的理念，不壹定能深入到每個幫派的內心。他們主要追求自己的切身利益。有必要打擊這些黑團夥，制止這種傾向。

請您談談我們應該對以孔子思想為代表的中國傳統文化持什麽態度？取其精華，去其糟粕。

用辯證的態度看待。

孔子思想的影響對後世的中國人有很大的影響。

“禮”作為中國宗法制度和專制集權的農耕社會的道德規範和生活準則，在中華民族精神品質的養成中發揮了重要作用。“禮”壹方面促進了個人道德品質的提高，同時也促進了家庭倫理關系的協調，形成了父道、孝道、尊老愛幼、團結和睦等中國特有的家庭倫理關系。但同時也形成了三綱五常、三從四德等等。這種通過修身養性、家庭和睦形成的道德修養和家庭倫理，逐漸積累成為中華民族特有的傳統美德。

外部:

從古代開始，孔子對許多西方人來說就是壹個謎。

從20世紀60年代起，歐洲就認識了這個著名的中國.

思想家和哲學家。孔子是中國哲學中最有影響力的。

響亮力量的代表，他閃耀著智慧和人生哲學。

它不僅貫穿中國文化，也傳播到西方國家。

它對西方哲學和文化有著重要的影響。

50分~在線等！縱觀孔子的思想以及孔子對中國文化的影響可以概括為:(1)春秋時期的需要。(2)歷史文化的積澱。(3)生活實踐的升華。孔子思想體系的特點可以概括為:壹、仁，二、中庸，三、禮修，四、仁。孔子的學說是仁，源於人道主義。其主要內容是繼承西周以來的尊德護民思想。“禮”是孔子禮思想的直接來源。孔子之禮，大則治國之道，小則待人之禮；無所不在的中庸思想是孔子學說的哲學方法，是孔子唯物主義思想的核心內容，是辯證法在孔子思想中的典型應用。大同思想是孔子思想的重要組成部分，它賦予了孔子崇高的政治理想，是孔子為官生涯的終極目標。孔子的軍事思想雖然不系統，但還是很有價值的。為了使魯立於不敗之地，孔子提出了“文”與“武”相結合的著名國策。孔子非常重視軍隊的教育和訓練，提出了“不教百姓打仗就是棄民”的命題，這不僅在理論上是正確的，在實踐中也是有效的。孔子還提出了“吃飽飯，養足兵”，這是他軍事政治思想的中心。他還主張“勇”，所謂“義”其實是壹定的政治觀點，可以認為他在治軍中已經開始重視政治思想教育。他還提出了“征伐從天子”的主張和主張，在古代軍事思想史上也有壹定的積極意義。

孔子是中國古代著名的思想家、教育家和儒家學說的創始人。相傳弟子3000人，聖人弟子72人。孔子帶領弟子環遊世界14年。孔子也是古代文獻整理家。他編輯詩文書籍，界定禮樂，作序《周易》作《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。孔子支持旨在改善人民生活和減輕人民負擔的經濟改革。他的壹系列經濟觀點，如:使人民吃飽飯、先富後教、慷慨大方、節約愛情等，超越了前人，客觀反映了人民的壹些訴求。他的經濟思想的主要方面對歷代經濟改革家和思想家的經濟政策的制定和世界經濟觀念的形成產生了深遠的影響。

孔子因材施教。

魯茲問，“司文呢？”子曰:“有父兄在旁，我如何聞而行之？”

尤然問，“司文呢？”子曰:“司文必行。”

宮熙華道:“我亦問文思行諸事，子曰有‘父兄’；

問興，子曰‘司文興’。紅紅也糊塗了，敢問。"

子曰:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退休了。”

魯茲和尤然問孔子同樣的問題:他們應該在聽到壹個好主意後立即去做嗎？孔子對不同的人給出了不同的答案。他對魯茲說:我爸爸和哥哥在家，所以妳應該先問問他們。妳如何能立刻做它？但對尤然來說，肯定是應該馬上做。站在壹旁的宮熙華想不通，問孔子為什麽。孔子開導說:冉怕事，要鼓勵他；魯茲是輕率的，所以他抑制它。

具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，采用不同的方法解決矛盾。孔子因材施教的教學思想在中國教育史上影響很大。

有壹次，他下課回到書房，學生龔細花給他端來壹杯水。這時，魯茲匆匆跑進來，大聲問老師:“老師，如果我聽到壹個正確的想法，我可以馬上做嗎？”

孔子看了看魯茲，慢慢地說:“妳必須經常問妳的父親和兄弟，對不對？妳聽了怎麽行？”

就在魯茲出去後，另壹個學生冉友友悄悄地走到孔子面前，恭敬地問:“先生，如果我聽到正確的想法，我應該立即實施嗎？”

孔子馬上回答說:“是的，應該馬上實施。”