筆者認為讀者的生活狀態主要體現在四個方面，簡述如下:
第壹，大腦功能是自主的。心理學中的信息加工理論告訴我們，人的大腦和感官的運作過程分為接受刺激、加工和傳導興奮三個步驟。所以大腦的工作狀態是積極自主的。如果輸入大腦的信息簡單或者過時，大腦就很難獲得獨立處理的快感，甚至會產生疲勞感。看壹遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看300遍，大腦只能進入消極抑制狀態。所以，好的語言總是給大腦留有獨立處理的空間。香菱在《紅樓夢》(四十八回)中說“日落時江湖白，潮來天藍”(王維時)，“白”“綠”兩個字在口中就像壹個重達數千斤的橄欖，可見這兩個字所留下的加工空間！“這姑娘壹點也不美”自然不如“這姑娘壹點也不浸魚落雁，羞於賞花”。因為後者需要大腦處理“沈魚落雁”才能得到“不美”的信息。這個過程給大腦帶來快感，因為它滿足了功能自主的原則。《峨眉山半月半月》比《峨眉山半月半月》更有詩意，也是語序的顛倒給了大腦獨立處理的快感。
第二，信息刺激陌生化。這是“大腦功能自主”的延伸。當不熟悉的信息輸入大腦時，大腦進行的“自主”處理更具挑戰性，自然更容易獲得快感。因此，我們的文字應該向讀者的大腦輸入新鮮的信息。第壹個用花來形容女兒的是天才，第二個是庸才，第三個只是傻子。詩裏說“山”，就會有“青山”“藍峰”“青山”“美洞天”...妳說“夕陽”，就會有“夕陽”、“晚霞”、“晚霞”、“晚霞”、“余輝”。
第三，思維方式是立體的。中國人的思維與西方人不同，西方人擅長流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡形象的立體思維。《易經》中有壹句話:“書不盡言，言不盡意...聖人立像，盡力而為。”“立象盡意”是對我們浩如煙海的詩歌基本“立體”思維方式的最好概括。詩言誌，誌不直言，巧以“象”言之。馬致遠想說說旅途的艱辛，於是列舉了枯藤、老樹、昏啼、小橋、流水、人、古道、西風、瘦馬來幫助他。讀者借助“傷心人在天涯”這句話來感受這些意象，自然感同身受。文含道，道不直，常以比喻或寓言說。百家爭鳴，皆如此。壹本《莊子》，寓言(包括比喻)占了十之八九。從先秦時期的《詩經》、漢賦、唐到宋華章...《圍城》...都壹樣。再比如“鷹鼻”的表現力自然強於“鉤鼻”，“鵝卵石”也強於“巖石”。《春風與綠江南岸》中，壹個“綠”字以“色”的形象激活大腦，讓大腦充滿了明媚的春光，仿佛就在眼前。當“至”“滿”二字改為“青”時，大腦只能知江南有春而不回味，就像吞棗，知棗而無味，因為思維不滿足於“立體”。
第四，認知選擇是感性的。個體在物質和社會環境中選擇對象形成認知。在認知過程中，個體首先關註的是符合自己欲望和情緒的對象。所以讀者更願意接受感性的主觀語言。“綠信箱獨立街對面”的表現力自然強於“綠信箱獨立街對面”。《雲破月作影》中“得”比“搖”更好，因為用了“得”字，花不再花，影不再消，花和影都是人。
當然，這四個方面並不是割裂的，相反，它們是混沌的、整體的、綜合的，它們相互包容，化為壹種生活狀態。
我們的寫作恰恰需要“迎合”讀者的這種生活狀態。如何“迎合”？作者應該有和讀者壹樣的生活狀態！寫作和閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞和溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態交匯的“場”嗎？換句話說，只有當作者激活了自己的生活狀態，並在這種狀態下創作出壹部作品，這部作品才能激活讀者的生活狀態。
為此，作者提出了這樣壹個語言交際的通用法則:有話要說，換壹種方式說。
如果妳不坦率地說，讀者的大腦就會有“自主”處理的機會；改變妳說的方式，讀者的大腦就會獲得陌生化、立體化、情緒化的信息。這樣就激活了讀者的生活狀態，從而獲得了閱讀語言的樂趣。從上壹篇文章給出的例子中，不難理解這種壹般的溝通原則。在這個總原則下，作者推導出六個技巧:
首先是連筆。連筆是“盡最大能力設置壹個圖像”的奇怪方法。作者有話要說，但並不單調。而是運用聯想和想象，對相似、相近、相關甚至相反的事物或情況進行比較，使真實與形象相得益彰，從而使他的文字變得有趣、易懂、生動。具體包括比喻、對比、類比、對比。如果要說妳女兒的腰有多纖細婀娜，傻子會直言腰部幾何，天才會比作“柳腰”“水蛇腰”。看下面兩句話:
1.20世紀快結束了。在世紀之交，我們回顧過去的壹百年...
2.20世紀的大幕正在我們的頭頂緩緩落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回望過去壹個世紀裏還沒有煙消雲散的往事...
對比兩組句子，我們會喜歡第二組。因為第二句很生動，很文藝。究其根本，恰恰是不直接說出自己想說的話，而是用比較的方法說出來的微妙之處。
第二，萬物有靈論。有壹種哲學理論——生物理論，認為壹切物質都具有生命的特征，首先是具有感受和感知的能力。“生物”說是否正確不是本文的目的，而是壹個作者在寫作時應該有“生物”的觀念，即相信“萬物有靈”。只有這樣，作者的靈魂才能與他筆下的萬物交流，心物相知，才能達到不知是莊周夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊周的境界，文字自然也就靈動懂事了。古代詩人憂雁過飛，見花落盡傷。當然，他們有些脆弱，但正是這種“物我合壹”的認知方式，造就了壹些優秀的詩歌。看下面兩句話:
1.夏天，豆莢長在門的周圍。
2.夏天的豆莢擠在門口。
第二句更形象。表面上只是改了壹個字，實際上卻體現了兩種完全不同的認知方式。第壹句的豆莢死了，因為和作者沒有情感交流；第二句中的豆莢是有靈魂的，作者用它作為“人”來交流。所以作者用“擠”字來表現豆莢的可愛，豆莢也不辜負“遇見他的善良”，有助於作者傳達壹種快樂的心情。“擠”字是做不出來的，但有了“萬物有靈”的意識，自然可以不加思考地從筆下流出來。我們的文章幹澀，多半是因為極度缺乏“萬物有靈”意識。
第三，兌換人民幣。數學中常用換元法來簡化問題。事實上，交換元素的思想不僅僅應用在數學領域。神經病學家用小白鼠做實驗，研究人的神經，在生活中用塑料代替木頭做桌子...自然地，我們的單詞也可以通過交換元素的想法來增強。因為兌換元可以向閱讀者的大腦輸入新的信息，喚起大腦的“自主”處理。看下面兩組句子:
1.我的生活也壹樣。
2.我的生活是“濤聲依舊”。
這兩句話味道完全不同。第二句話富有哲理，形象感強，使讀者的大腦獲得“自主”處理的快感。借通俗的歌詞、成語典故、詩詞歌賦來交換袁，我們會有強烈的語感甚至文化感
第四，是錯的。漢字是世界上的奇葩。有時候，他們只是把單詞的詞序放錯了。雖然意義上沒有太大區別，但是它們的味道和意義完全變了。“脆弱，妳的名字叫女人！”如果把莎士比亞的名言倒回正常語序，那就是“女人，妳的名字是脆弱的！”“，然後是高分。上面提到的李白《峨眉山半月秋》之所以充滿詩意，也是倒錯的作用。實際上，詩歌經常使用倒裝句來獲得新奇的妙語。”黃蟬夜啼”是壹首詩，而“黃蟬夜啼”只是壹段文字；妳教我敲女兒的門/所以我來敲妳的夜……”是詩，“妳教我敲女生的門/所以我來敲妳的夜……”只是文字。
第五，強化。強化其實就是通過添加裝飾元素或者交換稱謂來提煉和形象化事物。比如“壹只狗”自然不如“壹只獅子狗”，而“壹只黃色的獅子狗”自然更具體。壹束花不如壹束玫瑰，壹個滑雪的不如壹個含苞待放的滑雪女郎。再比如，“她在公交車上專心看書。”這句話除了現成的文字，不能給我們提供任何信息，但是如果把書名寫出來，我們就能對她的性格有所了解，《圍城》的閱讀自然不同於第壹次親密接觸的閱讀。
壹根毛線兩根竹簽可以織出各種各樣的毛衣；幾塊石頭，幾根經緯，就能下出人生世界那麽復雜的棋，何況我們有幾千個漢字。掌握壹些實用的技巧，寫作就不再“提心吊膽”了。但是，如果妳認為科技可以拯救壹切，那就是泥而不融。因為寫作背後生活狀態的獲得，才是寫作的根本。修根的方法在於三種對話:
壹種是通過讀書與大師對話；
壹種是通過參與與生活對話；
壹種是讓原我通過靈魂與超我對話。