中國人民大學孔子學院學術委員會委員。出生於浙江溫州，1933。曾任復旦大學哲學系中國哲學史教研室主任，哲學系學術委員會主任，博士生導師。主要代表著作有:《程朱理學思想研究》、《呂祖謙述評》、《範鎮述評》、《程顥程頤述評》等。，並在《哲學研究》、《學術月刊》、《新建設》等重要期刊發表多篇論文。
中文名:潘福恩
國籍:中國。
出生地:浙江溫州
出生日期:1933
職業:大學教授
畢業學校:上海大學
信仰:中國* * *產黨。
代表作:《二程理學思想研究》、《呂祖謙評點》、《範鎮評點》等。
潘福恩:中國人民大學孔子學院學術委員會委員。出生於浙江溫州，1933。曾任復旦大學哲學系中國哲學史教研室主任，哲學系學術委員會主任，博士生導師。主要代表著作有:《程朱理學思想研究》、《呂祖謙述評》、《範鎮述評》、《程顥程頤述評》等。，並在《哲學研究》、《學術月刊》、《新建設》等重要期刊發表多篇論文。
《人民日報》和新華社《每日電訊報》分別在顯著位置報道了1999中華人民共和國成立50周年和2001中國共產黨成立80周年之際來華參加慶祝活動的外國友好人士的姓名。他是俄中友好協會主席，俄羅斯科學院院士。他為俄中友誼做出了積極貢獻。壹般來說，人們只知道他的官方身份，卻不知道季塔連科在50年代末曾在中國留學，更不知道他的導師是復旦大學著名哲學教授潘福恩。
今年70歲的潘福恩出生在浙江溫州的壹個知識分子家庭。其父潘畢業於美國創辦的教會學校藝文學校，後赴上海三申書院學習。後來，他成了浙南基督教教區的牧師。他擅長英語和古詩詞，能言善辯。不幸的是，他在40歲時死於肺結核。潘福恩當時6歲。由於侵華日軍的轟炸，壹家人隨母親從溫州遷到郊區，即永嘉縣上河鄉，這裏是南宋永嘉學派巨子葉適的故鄉，現屬溫州市甌海區。母親徐樹亮是壹名產科醫生，經營自己的診所，單身寡居，撫養孩子。他在農村行醫60多年，年齡100，剛剛去世。潘福恩從小在農村長大，對舊社會農民的貧困生活和受壓迫狀況耳聞目睹。母親壹直想通過讀書讓潘福恩有更好的未來。他就讀於當地的中心小學。寒暑假期間，他的母親命令潘福恩去鄰村壹位名叫丁的學者那裏學習《三》、《遊學》等兒童啟蒙書籍。因為我媽覺得當時小學課本上的“小貓鬧，小狗叫”這句話太膚淺，得補充。隨著年歲漸長，母親讓潘福恩用古人的眼光背誦《桃花源記》、《陋室銘》。在母親的監督下，他接觸到了壹點古代漢語常識。
從中學開始，潘福恩就進城上了壹所教會學校——浙南三育學校。在學校喜歡看文藝作品，不習慣教會學校的各種規矩。初中畢業後，我考上了甌海中學的高中部。當時的國學老師遊仁魁先生講課灑脫，國學功底紮實。讀古詩時，他抑揚頓挫，韻味十足。他對學生作文成績的評分方式很獨特，壹圈20分，加壹分為壹分。通過的是三圈。有壹次，潘福恩的作文被批四圈加五分，85分，全班最高分。這對潘福恩是壹個極大的鼓勵，可以說是潘福恩今後發展中國古代文史的壹個契機。我高二的時候，也就是1949年5月，溫州解放了，很多同學參軍參加了工作。潘福恩也報名參軍，但是失敗了。1950年初，我按照媽媽的吩咐，轉學到南京中華三育學校繼續高中生活。這時，學校裏有壹位75歲的老師，是有名的文史老前輩。他晚年皈依了基督教，性情有點古怪。第壹次給潘福恩上課，要求每個人用文言文寫自傳，班上只有潘福恩會寫隨筆，因此受到他的賞識，親自授予《說文解字》和《趙溫明選》。他對潘福恩說:“文選不好，秀才壹半。”所以在這期間，潘福恩打下了紮實的國學基礎。
高中畢業回到上海姐姐家，已經過了統壹高考的時間，於是潘福恩考上了上海大學中文系，讀了壹年。同年，潘福恩加入新民主主義青年團，為紀念魯迅而寫的文章被收入學校特刊。1952院系調整，潘福恩按專業並入復旦大學中文系。當時復旦大學中文系有十位教授。系主任，成員有劉大姐、陳子展、、吳、趙、蔣天舒、張世祿、、方令儒等。中文系的老師很強，潘福恩等人學習很努力。班裏32個學生，每個人都有自己的興趣，選擇自己的學術發展方向。有的學美學、文論，有的埋頭中國古典文學，有的搞現代文學或語言學，每個人都有自己的興趣。課時很少，但壹周只有18個課時。潘福恩對先秦哲學家感興趣。看完《墨子劍》，他寫了《墨子三論》，這是他的作品。這時，班裏冒出來的是潘福恩的老鄉石昌東。他在《文史哲》雜誌上發表了《論美是生活》，引起了學術界的關註，但這也是他出事的根本原因。潘福恩的本科論文是關於漢代樂府詩的。他們面臨畢業，各自懷著美好的理想，準備去分配的單位幹壹番事業。然而，震驚全國的“胡風反黨集團”案突然爆發，他們班三分之壹的學生受到不同程度的牽連。有的被開除黨籍、團員資格，有的受到批評。其中，石昌東被抓，讓所有人都沒有安全感。潘福恩因為平日沈悶安靜，喜歡搞古典文學，所以對涉及政治的文學理論學科敬而遠之，被學校留下做助教。起初被分配到中文系中國古典文學教研室，後來調到學校政治課的哲學助教。潘福恩學生時代對哲學不是很感興趣，認為不適合搞哲學。不過轉念壹想，他的同學都散了，有這樣的安排，他也算幸運了。於是我跟著哲學課的講課老師，做教學輔助工作，同時聽蘇聯哲學家科斯切夫的課，認真學習馬列主義哲學原著，彌補過去哲學知識的不足。
65438-0956復旦大學成立哲學系，開始招收第壹批學生。作為哲學系的老師，潘福恩被派到北京大學學習中國哲學史。當時北京大學哲學系是1952院系調整後全國唯壹壹所設有哲學系的大學。當時復旦大學、武漢大學等院校都在籌備成立哲學系，師資力量短缺，於是派人去北大深造，希望“借雞生蛋”。當時僅北京大學哲學系在國內就有很多知名教授，馮友蘭就是系主任。張岱年為副主任，此外還有研究中國美學的朱、和宗白華、馬才；任副教授和朱伯坤講師。任命潘福恩為張岱年教授的導師。在短短壹年多的時間裏，在張廣勝的指導下，他進壹步懂得了做學問的道理，他是潘福恩研究中國哲學史的第壹位導師。在北大深造期間，他選擇聽著名學者的專題講座:馮友蘭講孟子，梁啟雄講荀子，朱講陽明學，榮昭祖講戴震，還有侯外廬、胡繩、艾思奇的哲學講座，讓潘福恩大開眼界。1957年春，在北大盡頭胡明湖附近的臨河軒舉行了壹次十國哲學史方法論研討會，馮友蘭的“抽象繼承法”就是在這個時候提出的。會上進行了激烈的辯論，潘福恩出席了會議。增長見識。在戴念先生的指導下，潘福恩於3月1957日在《光明日報》發表了他在中國哲學史上的第壹部著作《葉適的唯物主義認識論》。後來，潘福恩從北京大學圖書館古籍收藏室借閱了《宋明思想家文集》，摘錄了相關資料。當他準備繼續寫壹篇關於宋明理學的論文時，“反右”鬥爭開始了，潘福恩無奈中止了在北大的學業，提前回到復旦。
1958年初，潘福恩去上海郊區蘆溪鄉鍛煉身體，成為新農民，而哲學系的大部分師生則去浙江海寧“下鄉辦系”，做“鋤頭裏種哲學”的工作。大躍進和人民公社化運動如火如荼的時候，他很快就成了農民中的壹員，經常挑燈夜戰，甚至睡在田裏過夜。這期間，他腦子裏就壹個“忍”字，他很努力。他不想考慮或懷疑發生了什麽。
1959年夏天，在農村做新農民18個月的時候，潘福恩被調回復旦大學哲學系，協助嚴北鷹教授講授中國哲學史。他幫助嚴教授輔導功課，給學生上中國哲學史的課。這時，有壹個蘇聯學生叫季塔連科。他新婚的妻子加利亞在上海華東紡織學院學習。為了照顧他們在上海的團聚，他從北京大學哲學系轉到了復旦大學哲學系。季塔連科是建國後復旦大學的第壹個留學生，也是當時唯壹的壹個。他在學校非常引人註目。雖然當時中蘇關系緊張，但民眾對此壹無所知。
復旦大學的領導非常重視這個蘇聯學生，在生活上也特別照顧他。此時正是三年自然災害的困難時期，但學校仍然給他供應了足夠的大豆、牛排等食物，這在當時是令人羨慕的。領導任命潘福恩為他的中國哲學史導師。按照季塔連科的要求，他每周上課四次，每次12小時，給他講中國哲學的原著。潘福恩壹字壹句地說。他逐字逐句地仔細翻譯。季塔連科非常努力，夜以繼日地學習古代漢語。他聾了壹段時間，後來經常說“連”。其畢業論文選題為《墨子思想研究》，潘福恩根據孫詒讓的《墨子詮釋》進行闡釋。潘福恩花了兩年半時間輔導他，直到他完成墨子思想論文答辯回國才完成任務。
季塔連科回國後，中蘇關系公開破裂，潘福恩再也沒有從他那裏得到信息。“文革”期間，工宣隊為此專門審訊了潘福恩。時隔20年，1980年，學校外事辦公室通知潘福恩，季塔連科作為蘇聯外交首都的高級顧問，正在北京談判兩國關系正常化，他借此機會親自要求來復旦看望他的老師——胡屈原和潘福恩。當時中蘇關系略有解凍，但潘福恩仍有所顧忌。見面當天上午，季塔連科熱情擁抱潘福恩，說:“文革時我以為妳不在了，壹直擔心。”。後來才知道，季塔連科是蘇聯科學院遠東研究所所長，全蘇蘇中友協第壹副主席。20年前，他印刷了《墨子思想研究》第壹版5萬冊，因此獲得了副博士和理學博士學位。潘福恩於1959年從“下放”回到復旦，業余時間寫了朱與陸九淵異同的文章。
潘福恩的同鄉石昌東是著名的美學家，他歷經政治沈浮。1955因“胡風”案被抓，1957被加為“右派”。脫帽後，他在中文系資料室工作。潘福恩知道自己為人正派，才華橫溢。石昌東雖然幾經委屈，但仍不改初衷，潛心研究美學。潘福恩並沒有因為逆境而與老朋友疏遠。反而還像好朋友壹樣安慰鼓勵他，經常壹起探討知識。當時關於老子哲學性質的討論非常激烈，已經發表了近百篇文章。為此，他們認真閱讀了《老子》的各種版本和註釋，匯聚了各種爭論的焦點，共同撰寫了《論老子的道論》，引起了學術界的關註。《人民日報》和《文慧日報》相繼發表了摘要。1983年，石昌東彌留之際，只看到與潘福恩合作撰寫的《中國哲學隨筆》封面，出版後很快售罄。
文革期間，大部分知識分子都受到了不同程度的沖擊。潘福恩被送到農村，在當地結婚。因為妻子的家庭背景是三代貧農，而他壹直帶著陸續出生的三個孩子住在鄉下的嶽父家。“文革”講的是階級背景，省了潘福恩很多麻煩。“文革”到1983，農忙季節和星期天，潘福恩騎自行車下鄉參加生產勞動。經過近20年的打拼，他已經習慣了蔥花和醬油湯的生活。直到1984小平同誌落實高級知識分子政策，他的家屬才調到復旦。
1971復旦大學招收第壹屆“工農兵學員”。潘福恩被視為“老師”，被允許為學生開設寫作練習課。不久，毛澤東同誌發出“學壹點哲學史”的指示，於是潘福恩開了壹門中國哲學史的課。在此期間，他完成了中國古代認識論專著《中國古代兩種認識論的矛盾》，由上海人民出版社出版，發行80萬冊。在1985修改再版。
1978期間，全國哲學規劃工作會議在山東濟南召開。潘福恩應邀參加了中國哲學史學科組，在那裏他以極大的熱情發表了自己的觀點。次年，中國哲學史會議在山西太原召開，中國哲學史學會成立。潘福恩作為上海代表成為學會理事，並在大會上作了“中國哲學史如何貫徹實事求是的研究方法”的發言。
1980高校正式恢復職稱評審，潘福恩被評為副教授。這時，壹位來自日本的助理教授(也就是副教授)以高級進修生的身份來到復旦大學，名叫深澤介夫。他從事於印歐比較哲學。在復旦大學的主要研究課題是宋明理學，校領導任命潘福恩為指導老師。潘福恩極力將自己20多年學習宋明理學的經驗毫無保留地傳承下去。深澤很謙虛，好學，兩個人* * *互相學習，晚上會熬夜。潘福恩帶他到杭州等地參加學術會議，並專門介紹他來京拜會國學大師張岱年和張力文。在潘福恩的悉心指導下，沈澤用中文撰寫了《宋學》和《印歐哲學》兩篇學術價值很高的論文。壹篇是《近代日本宋學研究概況》，發表在《浙江學刊》1981，另壹篇是《宋學與印歐哲學比較》，在《中國哲學史研究》發表後引起學術界關註。深澤回國前夕，為了表示師生情，竟然三次向潘福恩跪拜，壹時間讓潘福恩不知所措。此事在復旦大學被傳為佳話。深澤回國後不久便成為教授，成為促進日中友好和兩國文化交流的熱心人士。65438-0985年，潘福恩赴日本築波參加退溪國際會議。深澤聞訊後，從北海道壹路趕到東京機場迎接，並花了壹大筆錢雇了代課老師，騰出時間陪中國導師潘福恩連續幾天。這種師生情誼引起了各國同仁的感慨和羨慕。
繼深澤佑夫之後，潘福恩又先後指導了多位來復旦大學深造的外國高級進修生。荷蘭萊頓大學中國研究碩士尼古拉·司湯達來復旦寫博士論文，研究的課程是明清時期西學東漸。潘福恩主要給他講授理學和朱成、王陸心理學。除了講課，還帶他去廈門、泉州、福州等地調研。這位比利時留學生收獲頗豐，完成了壹篇50多萬字的論文《明末天主教儒家楊廷俊》，並獲得博士學位。他的論文用英文和中文發表。1993期間，潘福恩與北京大學陳來教授下榻臺北圓山飯店，參加“兩岸文化思想與社會發展研討會”。會議期間，臺北《民生日報》詳細報道了大陸學者的學術報告。壹天晚上，旅館經理告訴潘教授，有壹位外國牧師來看他。他很困惑，在這個陌生的地方他沒有熟人。壹見面，原來是80年代初受他指導的比利時高級進修生鐘明丹。鐘明丹在復旦大學學習10年後回國。先後獲得哲學博士和神學博士，先後在巴黎大學神學院和臺灣輔仁大學任教。這個時候，他正好在輔仁大學。他從報紙上得知潘福恩已經來了臺灣，來見老師和學生。他和對方在壹起很開心。尼古拉·司湯達目前是魯汶大學漢學系主任。此外，翟(中文名)在德國應該提到。他的研究方向是中國古代的時空觀。在潘教授的指導下，現為德國知名漢學家。
80年代初，潘福恩的教學任務主要是指導國外先進先進的進修生和國內先進的教師或國外訪問學者。國內研究生來自昆明、廈門、廣州、寧夏、拉薩、烏魯木齊、重慶等地的高校，有回族、彜族、維吾爾族教師。這些來潘福恩深造的學生，大部分已經是教授，有的已經退休或者即將退休。
科研著述方面，從1980至今，潘福恩發表了100多篇有影響力的論文。此外，與石昌東合作完成了25萬字的《中國哲學隨筆》；他寫了《中國古代兩種認識論的對立》壹書，上海人民出版社出版，杜甫出版，八十萬冊。復旦大學出版了他的專著《中國古代認知簡史》。本書論述了中國古代唯物主義與唯心主義對立發展的歷史，評述了先秦至清代近40位有影響的哲學家及其學派，借鑒了古代理論思維的發展，對學習和理解中國古代認識論發展的基本線索和主要內容具有啟示和指導意義。
長期以來，潘福恩壹直在琢磨如何討論南宋浙東學派。以往學術界對葉適和陳亮的關註較多，而對浙東學派的另壹代表人物陸東來(祖謙)關註不夠。實際上，陸東來是壹位調和朱、陸，吸收永嘉"實學"的學者，其兼收並蓄"雜"的思想特點是南宋學術思潮的反映。於是潘福恩出版了654.38+0.5萬字的《呂祖謙思想初步研究》，由浙江人民出版社出版，對呂祖謙思想進行了全面論述。這是新中國成立後該領域的第壹部著作，填補了中國哲學史研究領域的空白。65438年至0985年，潘福恩升任教授，擔任復旦大學中國哲學史教學研究主任，並當選系學術委員會主任，負責評聘系內教師職稱。這是個敏感的事情，也是最容易得罪人的。但潘福恩主持正義，受到大家的信任，所以連任至今。現在，潘福恩是復旦哲學系成立時唯壹幸存的元老。多年來，先後開設了《中國哲學史》、《先秦哲學》、《中國古代辯證法史》、《中國古代認識論史》、《宋明理學》、《朱成思想專題研究》等課程，分別給本科生、碩士生、博士生授課。但內容分層次，根據教學對象不同，方法也不同。他講課循序漸進，註重古籍史料的解構、考證等基本功的訓練。自從國務院學位委員會批準他為博士生導師後，他的主要工作就是指導博士生。從1990到1998，有17名學生在潘福恩教授的指導下獲得了博士學位，他們的大部分博士論文已經發表。他說:“我的每個學生通過博士論文答辯都會讓我激動。作為老師，我是欣慰的！”
自1985以來，潘福恩教授在科研方面成績斐然。首先是集中精力寫三本字典，寫壹本專著。第壹部是《哲學大辭典·中國哲學史卷》，嚴北鷹主編，潘福恩副主編，負責撰寫宋元明清部分詞條；第二部為《中國思想家列傳》，由王蘧常主編，潘福恩為副主編之壹，負責部分宋明人物傳記的解讀；第三部分是《中國哲學三百題》，由夏乃儒、朱瑞凱、丁主編。本書以問答的形式，回答了中國哲學史上的學校事件、人物思想、概念命題和著名經典，深受讀者歡迎，多次重印。他完成了37萬字的專著《程顥、程頤理學思想研究》，不墨守成規，提出了程屬於歷史上重視變革的政治思想家的觀點，在學術界引起很大反響。他認為該書“填補了國內對程專著缺乏系統研究的空白”。香港中文大學王宇教授在為此專門撰寫的書評中作出了這樣的評價，“潘著是對程程本身最全面、最細致的研究”。
隨著改革開放的發展，他經常參加文化交流活動。1985期間，中國社會科學院和北京大學組成的代表團赴築波大學參加學費國際會議，潘福恩作為代表團成員宣讀論文。此後多次參加“儒學國際研討會”、“紀念孔子誕辰2540年國際研討會”等大型學術研討會。
1989年底至1990年初，季塔連科邀請潘福恩以“蘇聯科學院嘉賓”的身份赴莫斯科進行為期壹個月的學術訪問，壹切費用及往返路費由對方承擔。潘福恩壹個人從北京飛了十幾個小時，半夜到達莫斯科。幸運的是，季塔連科派了自己的研究生和司機在機場出口等候。他的學生薩沙在他的黑大衣上掛了壹條用中文寫的橫幅，“認識潘福恩同誌”。那天，正巧季塔連科得了流感住院，他的學生薩沙執行了預定的活動日程。在蘇聯期間，我在莫斯科大學哲學系和蘇聯科學院哲學研究所召開了壹次座談會。我還參觀了遠東研究所，這是壹個龐大的機構，有400多名研究人員和附屬的研究生院和出版社，規模可以和中國社會科學院相比。季塔連科病愈出院，即去潘福恩住處與老師商量俄文版《中國哲學大辭典》的選文和體例，聘請潘福恩為顧問審閱有關條目(該書於1994年在俄遠東出版)，季塔連科當時是蘇聯漢學研究會主席。他主持的遠東研究所出版了大量翻譯李大釗、瞿秋白等中國早期馬克思主義者的著作，《中國哲學大事記》也在這裏出版。當時，季塔連科是蘇聯總統戈爾巴喬夫的顧問和院士。雖然他是政府高官，只比潘福恩教授小兩歲，但他註意區分老師和學生。無論在什麽場合，他都向人介紹“潘福恩教授是我在中國留學時的導師”。蒂塔連科邀請老師去聽音樂會和馬戲表演。有壹次，他請他的中國導師到蘇聯人開的中國餐館“金龍飯店”吃飯。就熟食而言，潘福恩教授不敢恭維，但座無虛席，而且食客多為50年代在華留學生。他們來這裏是為了吃飯，而不是為了表達懷舊之情。潘福恩學術訪問後不久，蘇聯解體。
從蘇聯訪問歸來後，潘福恩作為哲學卷的主編，參與了以周古城為首的《中國學術名著提要》的編纂，並擔任這壹系列哲學卷的主編。該書在1992出版後，多次再版，成為我國哲學專業博士生的必備參考書。
1990年初，南京大學名譽校長匡亞明主編《中國思想家傳記叢書》，潘福恩被確定為《呂祖謙傳》的作者。這本書，32萬字，出版於1992和65438+10月。出版後，評論家認為《呂祖謙的故事》的成功之處在於:“第壹，廣泛研究他人，追根溯源；第二，在社會思潮的廣闊視野下；第三，邏輯與歷史的統壹:第四，看似平淡，讀之，深刻，代表了國內呂祖謙研究的最高水平。後來作為主要貢獻者之壹，他的《哲學大辭典》歷時十年終於出版，並獲得國家圖書壹等獎。1996年，潘福恩又出版了兩部專著，共39萬字，壹部是關於範真的書，壹部是關於程頤、程顥的書，其中後者獲得了第八屆全國圖書“金鑰匙”壹等獎。他認為，範真“自然神論”和程顥、程頤思想的出現，與當時相對自由寬松的學術環境有重要關系。潘福恩教授的中國哲學史教材很多，但很多內容雷同，質量壹般。於是他想到把中國哲學的原始史料和理論分析結合起來，讓學生有更多的機會接觸各個歷史時期有代表性的思想家的原著，增強他們閱讀古典哲學原著和理論分析的能力。為此，他率先與學校研究室的師生壹起編寫了《中國哲學史釋義》壹書。本書精選了相關哲學家的代表性史料，並做了詳細的講解和評論，能有效提高學生的獨立思考能力。全書80多萬字，已列入復旦大學出版社2002年出版計劃。
1993期間，“國學熱”悄然興起。復旦大學以哲學系為主，在中國傳統哲學精髓論壇上做了壹場講座，潘福恩是主要策劃人和主講人之壹。論壇的主要目的是向大學生宣講中國傳統哲學的“做人之道”，這壹“論壇”有力地促進了大學生的愛國主義教育。
在上海，潘福恩作為50年代就開始教授中國哲學史的教授，在同行中算是比較早的。然而，他有自知之明。他坦言:“我的學術成就有限，但我註重做人之道，看重學術操守和操守，鄙視文人標榜自己的陋習。我壹生中最崇拜的人是張岱年先生。他的道德風範和學識是我們的榜樣。我有幸為弟子，道德上不能辱師門。”。在與戴念詩的壹次交流中，潘福恩談到上海的情況時說:“張門弟子無論在房間裏還是私下，都能團結協作。學術上取長補短，與人為善，體現了‘和為貴’的精神。”戴念先生回信了，並為此由衷地高興。
潘福恩對他的學生很慷慨，當他們和他討論問題時，他們就坐在春風裏。潘教授認為，學生，尤其是研究生，壹般都有獨立科研的能力，不需要被固定的框框束縛，應該各展所長，讓他們自由發展。他常說“老師是朋友，老師和學生應該是朋友。”他告誡學生，哲學博士生雖然生活清貧，但要甘於坐冷板凳，學以致用，珍惜讀博的三年時光，千萬不要出去兼職牟利。博客期間不要和“海水”(做生意)扯上關系。他還說，做人和學習就像壹枚硬幣的兩面，是不可分割的統壹體。他要求他的學生做他所做的。潘福恩教授是老師，應該處處嚴格要求自己。
1994，1994年2月26日，他加入了中國* * *生產黨，終於在六十多歲的時候實現了自己四十多年的夙願。從1956開始，潘福恩做了多次入黨報告，但由於種種原因未能如願。其實主要原因還是他和好友石昌東合作寫論文的結果。在石昌東有難的時候，潘福恩依然像兄弟壹樣關心他，鼓勵他“活著，只有活著才能做事”。1983年9月，石長東在生前實現了加入黨組織的願望。《文匯報》以“美學家石昌東入黨”為題報道了此事。石昌東去世後，潘福恩多次寫入黨申請書。過了60歲，潘福恩寫了壹封沒完沒了的申請書:“我已經60多歲了，沒有別的要求了。客觀上，我早就失去了事業，入黨的動機是純粹的。”學校黨委深受感動。在征求黨內外意見時，其口碑極佳，很快被批準入黨。
潘福恩教授最大的個性就是視榮辱為外物，氣質恬淡淡泊，深得中國哲學的真諦。他性格自尊，待人真誠，沈默寡言:沒有任何愛好，不煙酒，“壹年壹本書”是他生活的真實寫照。自擔任博士生導師以來，他已經培養了25名博士生。同時，他在理論思維和教學上也有很多創新。按照相關規定，博士生導師應該65歲退休，但潘福恩教授已經70歲了，還在博士生導師的崗位上努力工作。現在人們還能像以前壹樣在上海復旦大學的校園裏看到匆匆忙忙的潘福恩教授。