大眾文化屬於文化的範疇。
在學術發展史上，“文化”壹直是最復雜的術語之壹。“文化”最早的科學定義是英國文化人類學的創始人泰勒在1871。他在其代表作《原始文化》中寫道:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義而言，是壹個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和作為社會成員的人。quot1。
之後，到50年代初，文化定義有164。著名學者t·伊格爾頓(T Eagleton)在其最新力作中指出，文化壹詞壹直被用在截然相反的兩極之間:它過於寬泛和狹隘，過於充滿“人類學”，過於局限於審美思辨。
20世紀90年代，有人類學家認為文化的定義可以分為兩種，壹種是社會結構意義上的文化，壹種是個體行為意義上的文化。前者是指在整個社會中長期的、普遍有效的行為模式和實際的行動規則。這些模式呈現在那些賦予事件和人際關系明顯的結構模式和循環往復的周期性規律性的模式中，構成了常常被歸類為“生活方式”的那種東西。
結構功能主義學派的巨人拉德克利夫·布朗持這種觀點。後者是個體習得的產物，包括壹個人類群體的成員為了在他所參與的群體中被相互接受而必須知道的東西。
按照這種理解，文化不需要社會全體成員甚至群體共享，而是在相互學習的過程中，有關成員相互給予和接受意義，使這些意義能夠使他們達到共同的目標，因為他們建立了共同的理解和文化想象。著名學者R. Williams區分了三種定義文化的方式:(1)用於“描述知識、精神和美學發展的壹般過程”。
(2)用來指“壹個民族、壹個時期、壹個群體或整個人類的特定生活方式”。(3)用來象征“知識，特別是藝術活動的實踐及其成品”。
他本人贊成文化的第二種定義。湯林森指出，“所謂特定的生活方式，顯然是脫胎於泰勒復雜的整體文化觀”。
他接著指出，壹種文化僅指壹個群體獨特的生活方式，“這在現代(西方)思想史上具有重要意義。比如，在學院裏，沒有比人類學更多的文化作為它的研究對象，但人類學的壹個基礎概念正是這樣壹種認知。
在文化的“人類學”定義的基礎上，威廉斯接著提出了思考和分析文化的思想:第壹，文化人類學的思想把文化看作是對壹種特定生活方式的描述；其次，文化表達了某種意義和價值標準；最後，對文化的分析應該是將明確或隱含存在於特定生活方式和文化中的意義和價值標準進行分類，將文化的“復雜組織”視為特定的生活方式。流行文化的定義和文化的定義壹樣，也是有爭議的。
首先，關於“受歡迎”這個詞，威廉姆斯認為有四層意思:“特別受很多人喜歡”；“劣質產品”；“刻意創作作品，以期博得人們的好感”；“那些實際上是為他們自己創造的文化”5。很顯然，任何對流行文化的定義都會將文化的不同含義與流行的不同含義結合起來，從而產生不同的組合。
因此，文化理論與大眾文化之間聯系的歷史就是這兩個概念在特定的歷史和社會背景下被研究者以不同的方式結合起來的歷史。壹般來說，大眾文化是相對於高雅文化而言的。
高文化的那個？quot包括古典音樂、嚴肅小說、詩歌、舞蹈、高雅藝術等相對較少且受過教育的人所欣賞的作品。流行文化是壹種被普遍喜歡和狂熱追隨的文化，其主要功能是娛樂。
例如，吉登斯將其定義為“流行文化壹詞指的是成千上萬的人觀看、閱讀或參與的娛樂活動”。海蒂·Z進壹步具體指出:“流行文化是那種普遍可得的神器:電影、錄音帶和錄像帶、CD或vcd、時裝、電視節目、交流和傳播模式等。”8.
根據以上對文化和流行的討論，我們可以簡單地將其定義為許多人實踐和遵循的壹種普遍的生活方式。但是事情遠沒有這麽簡單。
有學者指出，雖然流行文化的“流行”必須有壹定的數量，需要壹個量化的標準來判斷流行文化，但難點在於我們無法制定這個標準。比如1990，帕瓦羅蒂讓普契尼的《今夜無人入眠》登上英國流行歌曲暢銷榜榜首，但即使是最挑剔的高雅文化捍衛者，也絕不會將帕瓦羅蒂或普契尼排除在圈子之外。
所以要謹慎對待量的標準。我們可以肯定的是，流行文化基本上(但不是絕對)有大量的追隨者，但並不都是流行文化。
進壹步的研究引起了更多的爭議:有學者指出，大眾文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些達不到高雅文化所要求的標準的文化文本和做法就是大眾文化。這些學者堅持認為，流行文化是大規模生產的商業文化，而高雅文化是個人創造性努力的結果。
後者應該受到道德和美學的贊揚，而前者只需要社會學的考察。還有學者進壹步指出，流行文化是“大眾文化”，是壹種無可救藥的商業文化，是壹種大眾生產和消費的文化，它的受眾是壹群沒有歧視的消費者。文化本身有固定的格式和操作。
也有學者反對上述觀點，認為流行文化源於“人”。他們不同意流行文化是強加給“人”的觀點，強調流行文化是真正的“人”的文化，是民間文化，為人民服務。
文化是什麽概念？
文化的概念很多，但大眾公認的是指人類社會在歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。“文”字的上半部分是人，下半部分是壹陽壹陰的交集，即“要”字，即人們通過符號(象形字)把握物質財富和精神財富的總和。“化”是指人們通過文字符號來把握人類社會歷史實踐過程中的變化。\x0d人類不可能壹下子用文字符號把握社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。沒有“文化”來把握人類的野蠻時代，只有“物化”。根據物化的結果，人類社會的野蠻時代大概經歷了水、木、火、土四個階段。只有進入黃金階段，也就是人們了解了青銅器的冶煉，鐵器的鑄造，文字的創造和使用，人類才真正踏入了文明時代的門檻。
當代流行文化的概念
大眾文化屬於文化的範疇。
在學術發展史上，“文化”壹直是最復雜的術語之壹。“文化”最早的科學定義是英國文化人類學的創始人泰勒在1871。他在其代表作《原始文化》中寫道:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義而言，是壹個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和作為社會成員的人。quot1。
之後，到50年代初，文化定義有164。著名學者t·伊格爾頓(T Eagleton)在其最新力作中指出，文化壹詞壹直被用在截然相反的兩極之間:它過於寬泛和狹隘，過於充滿“人類學”，過於局限於審美思辨。
20世紀90年代，有人類學家認為文化的定義可以分為兩種，壹種是社會結構意義上的文化，壹種是個體行為意義上的文化。前者是指在整個社會中長期的、普遍有效的行為模式和實際的行動規則。這些模式呈現在那些賦予事件和人際關系明顯的結構模式和循環往復的周期性規律性的模式中，構成了常常被歸類為“生活方式”的那種東西。
結構功能主義學派的巨人拉德克利夫·布朗持這種觀點。後者是個體習得的產物，包括壹個人類群體的成員為了在他所參與的群體中被相互接受而必須知道的東西。
按照這種理解，文化不需要社會全體成員甚至群體共享，而是在相互學習的過程中，有關成員相互給予和接受意義，使這些意義能夠使他們達到共同的目標，因為他們建立了共同的理解和文化想象。著名學者R. Williams區分了三種定義文化的方式:(1)用於“描述知識、精神和美學發展的壹般過程”。
(2)用來指“壹個民族、壹個時期、壹個群體或整個人類的特定生活方式”。(3)用來象征“知識，特別是藝術活動的實踐及其成品”。
他本人贊成文化的第二種定義。湯林森指出，“所謂特定的生活方式，顯然是脫胎於泰勒復雜的整體文化觀”。
他接著指出，壹種文化僅指壹個群體獨特的生活方式，“這在現代(西方)思想史上具有重要意義。比如，在學院裏，沒有比人類學更多的文化作為它的研究對象，但人類學的壹個基礎概念正是這樣壹種認知。
在文化的“人類學”定義的基礎上，威廉斯接著提出了思考和分析文化的思想:第壹，文化人類學的思想把文化看作是對壹種特定生活方式的描述；其次，文化表達了某種意義和價值標準；最後，對文化的分析應該是將明確或隱含存在於特定生活方式和文化中的意義和價值標準進行分類，將文化的“復雜組織”視為特定的生活方式。流行文化的定義和文化的定義壹樣，也是有爭議的。
首先，關於“受歡迎”這個詞，威廉姆斯認為有四層意思:“特別受很多人喜歡”；“劣質產品”；“刻意創作作品，以期博得人們的好感”；“那些實際上是為他們自己創造的文化”5。很顯然，任何對流行文化的定義都會將文化的不同含義與流行的不同含義結合起來，從而產生不同的組合。
因此，文化理論與大眾文化之間聯系的歷史就是這兩個概念在特定的歷史和社會背景下被研究者以不同的方式結合起來的歷史。壹般來說，大眾文化是相對於高雅文化而言的。
高文化的那個？quot包括古典音樂、嚴肅小說、詩歌、舞蹈、高雅藝術等相對較少且受過教育的人所欣賞的作品。流行文化是壹種被普遍喜歡和狂熱追隨的文化，其主要功能是娛樂。
例如，吉登斯將其定義為“流行文化壹詞指的是成千上萬的人觀看、閱讀或參與的娛樂活動”。海蒂·Z進壹步具體指出:“流行文化是那種普遍可得的神器:電影、錄音帶和錄像帶、CD或vcd、時裝、電視節目、交流和傳播模式等。”8.
根據以上對文化和流行的討論，我們可以簡單地將其定義為許多人實踐和遵循的壹種普遍的生活方式。但是事情遠沒有這麽簡單。
有學者指出，雖然流行文化的“流行”必須有壹定的數量，需要壹個量化的標準來判斷流行文化，但難點在於我們無法制定這個標準。比如1990，帕瓦羅蒂讓普契尼的《今夜無人入眠》登上英國流行歌曲暢銷榜榜首，但即使是最挑剔的高雅文化捍衛者，也絕不會將帕瓦羅蒂或普契尼排除在圈子之外。
所以要謹慎對待量的標準。我們可以肯定的是，流行文化基本上(但不是絕對)有大量的追隨者，但並不都是流行文化。
進壹步的研究引起了更多的爭議:有學者指出，大眾文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些達不到高雅文化所要求的標準的文化文本和做法就是大眾文化。這些學者堅持認為，流行文化是大規模生產的商業文化，而高雅文化是個人創造性努力的結果。
後者應該受到道德和美學的贊揚，而前者只需要社會學的考察。還有學者進壹步指出，流行文化是“大眾文化”，是壹種無可救藥的商業文化，是壹種大眾生產和消費的文化，它的受眾是壹群沒有歧視的消費者。文化本身有固定的格式和操作。
有學者反對上述觀點，認為流行文化源於“人”。他們不同意流行文化是強加給“人”的觀點，強調流行文化是真正的“人”的文化，是作為民間文化流行的。
什麽是現代文化？
工業社會以來的新文化。
是與傳統文化相對應的概念。現代文化以傳統文化為基礎，與之共存。
每個民族的文化都有傳統和現代的成分。16世紀的宗教改革和文藝復興運動以及18世紀的工業革命是現代文化產生和發展的兩大源頭。
此後，工業化、電氣化、自動化是現代文化在物質生活中的具體表現；實現人的價值和追求徹底解放是現代文化在意識形態領域的主要表現。現代文化中的物質和非物質元素，大多起源於歐洲，然後傳播到世界各地，並被發揚光大。
現代文化在壹個民族文化中所占的比重標誌著這個民族的發展水平。
文化是什麽概念？
妳好，妳的問題:
文化是什麽概念？
答:
文化的概念:
廣義的文化是指人類創造的壹切物質產品和精神產品的總和。
狹義的文化是指包括語言、文學、藝術和壹切意識形態在內的精神產品。
擴展:
文化的特征:
普遍性
文化的普遍性表現為社會實踐活動中的共同文化形態，其特征是不同民族的意識和行為模式的共同和壹致。
(2)多樣性
不同的自然、歷史和社會條件形成了不同的文化類型和文化模式，使世界文化整體呈現多樣性的特點。
(3)國籍
文化總是植根於民族之中，伴隨著民族的發展。壹個民族有民族文化，不同的民族有不同的民族文化。
(4)繼承
人類生存繁衍，向前發展，文化是延續的，代代相傳的。傳承是文化的基礎。沒有傳承，就沒有文化。
(5)發展性。
本質上，文化是不斷發展變化的。19世紀的進化人類學家認為，人類文化是由低級向高級、由簡單向復雜進化的。從早期的吃吃喝喝，到今天的時尚生活，從早期的刀耕火種，到今天的自動化、信息化，這些都是文化發展的結果。
(6)時代。
在人類發展的歷史進程中，每個時代都有自己典型的文化類型。
文化的意義
什麽是廣義的文化，是指人類在社會歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。
狹義上是指社會的意識形態以及相應的機構和組織。文化作為壹種意識形態，是壹定社會政治、經濟的反映，同時也作用於壹定社會的政治、經濟。
隨著民族的產生和發展，文化是民族的。每壹種社會形態都有自己的文化，每壹種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。
社會物質生產發展的連續性決定了文化的發展也具有連續性和歷史傳承性。壹般指寫作能力和壹般知識:學習文化|文化水平。
文化的概念。定義:文化的定義有很多，很多社會學家和人類學家都做過定義。做過統計:從1871—1951的80年間，關於文化的定義多達164個，人類學鼻祖泰勒是近代第壹個定義文化的人。作為社會成員而獲得的藝術、道德、法律、習俗以及任何其他才能和習慣，都是人類努力使自己適應環境、改善生活方式的總成果。這個意思合理嗎？W.H.Kelley對它的批評是:(1)定義的方式有問題，永遠無法列出概念所包含的全部內容。“其他”雖然可以概括沒有列出來的東西，但是如果沒有列出來就容易被忽略。比如定義中沒有列出“語言”，語言是文化的重要組成部分。(2)整體這個詞不恰當，文化的成分之間有矛盾。強調整體只突出和諧。(3)人類創造的文化不壹定是為了改善生活，也是破壞性的。例如:核武器。這種批評合適嗎(1)？如果包括語言，這個定義已經列出了文化的重要組成部分。(2)整體這個詞並不排斥矛盾，壹切都是矛盾的總體。(3)人類創造的文化具有破壞性，但卻是意誌與現實的背離。文化的創造原本是為了適應和改善生活，結果卻適得其反。如果加上語言，這個概念是可以的。美國社會學家大衛·波普諾(David popenoe)從抽象定義的角度對文化做了如下定義:第壹，壹個群體或社會有壹個共同的價值和意義體系，這個體系包括這些價值和意義的物化。人們通過觀察和接受其他成員的教育來學習他們社會的文化。這個定義的前兩句話概括了泰勒的第壹句話。對於人類來說，文化是行為的指南，就像本能對於動物壹樣。羅賓·福克斯進壹步指出，文化和本能在本質上是相似的:(1)兩者都是某個種族的成年人所共有的。(2)大部分文化行為和本能壹樣，都是潛意識的，不需要通過思考來學習。可以通過* * *，引起特定的反應。往往在不知不覺中，社會已有的生活方式和習慣就儲存在大腦中，形成了文化密碼。因為這些離子，人可以不經過大腦就畫出各種動作。這和動物受體能支配是壹樣的。(3)後天學習。第二，文化的構成和社會化。1，文化的構成。大衛總結說，文化有三大要素:符號、定義和價值觀。這些是解釋現實和決定好與壞、對與錯的標準:包括語言和符號。(2)規範:對特定社會中人們應該如何思考、感受和行動的解釋，包括習俗、道德、宗教和法律。(3)物質文化——現實的、藝術的人造物品，體現非物質文化的意義，包括機器、工具、衣服等。文化的進化。(先討論)(1)文化推動了人類社會的發展。文化的發展使人類能夠根據環境的有利條件改變環境，並改變自己的行為以適應變化了的環境條件。在文化出現之前，人類只能通過生物進化來適應環境的變化，文化加速了人類的適應過程。舉例:當壹種獵物滅絕後，獵人獵殺另壹種動物的戰術就會重新產生。(2)文化促進了人類的生物進化。比如人腦越來越發達，人手越來越靈活。(3)文化本身已經成為人類環境中的壹種力量，在範圍和影響上已經變得和環境壹樣重要，而且也處於動態演變的過程中。在遊牧-定居-小城鎮-城市-國家。文化貫穿其中:衣服、房子、工具、商品、技術。第二節符號和語言1。符號。文化的存在取決於人們創造和使用符號的能力。1，什麽是符號，是指任何能夠有意義地表達某種東西的東西。例子:文字、數字、斧頭和鐮刀2、符號的功能(1)傳遞和保存復雜的信息。(2)借助符號，人類可以創造文化，學習文化。(3)有助於我們理解抽象概念，如上帝、正義、愛國主義、社會學等人文研究中的基本問題。廣義的文化是指人類創造的壹切物質產品和精神產品的總和。
狹義的文化是指包括語言、文學、藝術和壹切意識形態在內的精神產品。詞源“文化”來源於西方的拉丁文化，原意指耕作和植物的種植。
從15世紀開始逐漸使用，對人的道德和能力的培養也叫文化。在中國的古籍中，“文”不僅指文字、文章、文采，也指禮樂制度和法律條文。
“文化”就是“教育”和“教學行為”。從社會治理的角度來看，“文化”是指用禮樂制度教育人民。
漢代的劉向在《說苑》中說:“凡武功興盛之處，即表示妳不服，妳的文化不改，然後妳就要受罰。”這裏的“文化”壹詞是和“武術”相對的，包含了教育的含義。
南齊王戎在《曲水詩序》中說:“以景物風俗設靈講道理，以柔施文化。”“文化”這個詞也意味著教化和教育。
文化這個詞。
文化的意義是什麽？
作者:[Mind]最近有很多關於“文化”的話題，涉及的內容非常廣泛，非常有利於我們更加清晰全面的認識自己的文化。
然而，許多關於文化問題的文章對“文化”含義的理解和使用是不同的，這使得對問題的討論往往不夠集中和深入。當前的“文化”壹詞有多種含義。
最常見的是指“知識”。比如“學習文化”“文化課”。
這大概就是“文化”最通俗最膚淺的含義了。第三，它是指壹些突出的社會習慣和風俗。
比如“飲食文化”“喪葬文化”。中國古代的“文化”壹詞主要指“啟蒙”和“文明”。
如“應用文化要軟”等等。目前學術界常用的文化含義有:壹是指“人類社會物質財富和精神財富的總和”。
如“仰韶文化”、“瑪雅文化”。然後是“社會意識形態”。
如“文藝”“文化領域”。我覺得“文化”最根本最深刻的含義就是人性化。
“文化”的所有含義都是從這個根本含義發展和延伸出來的。“人化”就是“非動物化”。
指動物或猿類的“非動物”或“異類”的變化或心理、行為的改變。我們通常把“進化”稱為猿類生理學的“非猿”和“異類”。
比如猿類壹開始的第壹個典型的“人化”表現或狀態，就是“壹張動物的皮”蓋在身上。這是壹種來源於動物“人化”的“狀態”，也是任何野獸都沒有的“狀態”，即“人化”和“文化”(最早的“人化”狀態當然應該是“制造石器”)。
最初的“人化”狀態和特征包括，例如，烘烤食物、飼養(額外的獵物)和皮衣。更“人性化”的是召喚、燒陶(靈感來源於骨灰)、烹飪、種植，然後是分工、血禁忌、組織、項鏈、巖畫、葬祭、戰爭等等。
在這壹點上，“人性化”並不恰當，也就是不夠“人性化”。從此以後，我們把這種“非動物化”稱為“文化”就更舒服了，更容易忘記自己的“動物本源”。
這本身就是壹種“高級人性化”現象。這應該是“文化”的本質。
當然，壹切人性化的成就都是建立在生產中人的人性化的基礎上的。“文化”是“非動物化”和“人化”的成熟形式。
正是從這個角度出發，馬克思曾經指出，“壹切所謂世界歷史，無非是通過人類勞動而誕生的人，並且是壹個明顯的、不可辯駁的證明...依靠自己的誕生和自己生產的過程。”用黑格爾的話來說，“壹個人最高尚的事情就是把自己變成壹個人。”
這就是“人化”本質的“文化”。在“家族話”或者最通俗的話裏，離動物越遠，越是“文化”的東西。
這種“文化”可以概括為“人們(人化的)定義的廣義的活動方式”。也就是人已經形成了吃飯、思考、做事、開心等等固有的習慣。
或者更理論地表述為“人(個體和群體)在自身心理、意識和各種行為中積累起來的人化狀態和內在活動方式”。它是壹種“客觀存在”。
比如，中國人和西方人在娛樂、生產、政治、觀念上的“靜止狀態”和“活動方式”顯然有很大的不同，這就是“文化差異”。總之，這裏的“文化”是對人們不同的生活狀態和人性化狀況的全面、深刻、簡明的概括。
它不同於通常的“生活方式”、“意識形態”、“價值觀”，但也有機地包含了這些。這是“文化”最本質的含義或定義。
明顯不同於上面的意思。以上意思都不能完全包含這個意思。
而這個含義完全涵蓋了上述“文化”含義的內容。換句話說，上述“文化”的概念都是從本文中“文化”的含義或定義衍生出來的。
比如作為“知識”的文化，比如學習文化，其實指的是對“人性化”產品的傳承和吸收。文化作為“物質和精神產品的總和”，如瑪雅文化，只是指“人化”的外在體現。
作為“社會習慣、風俗”的文化，如飲食文化，僅指人們的日常生活。文化作為“教化”，如說教，指的是促進“人化”的社會手段和途徑。
作為“社會意識形態”的文化，如文藝、理論等。，指人的娛樂，主觀思維等等。需要強調的是，Kuyu網友對“文化”的規定(“文化是對生活方式、思維方式、行為方式、反思方式的總稱。
簡單來說，文化只是方式。)以及燕山王子作品中對“文化”含義的實際運用，與本文中的“文化”含義非常接近。
筆者和很多網友都認為，中國目前幾乎所有的弊端和希望都藏在我們的“中國文化”裏。所以，要想興國安民，就必須認真審視自己的“文化”。
找到壹條切實可行、可靠、有效、高效的振興中華之路。本文只是初步的研究，希望有更多的人來關註和討論。
“文化”的討論不應該是純理論的，而應該是揭示和解決我們國家和人民今天的基本生存狀況。我們的國家，我們的民族在中世紀是多麽輝煌，為什麽在近代卻不是？看看我們身邊幾乎所有不是中國文化貢獻的現代事物——比如馬列主義(國家的主導意識形態)、* *(統治組織)、市場經濟(經濟形態)、人民代表大會(最高權力機構)以及電機、電腦、電視、電話、制服、鞋子、高樓、道路、煤氣、暖氣、女士優先、交際舞、交響樂、卡拉ok、環保、動物保護甚至油灰、火柴、外國的聲音、外國的油燈等等。簡而言之，我們現在的生活，大部分都是我們的人民享受別人文化的成果，想起來真應該讓我們的人民羞愧。
我們的民族自豪感不應該動搖嗎？還不錯，外面。