《西周之禮》說:“忠信為禮之本；義理，禮之文也。無基礎，無文字。”所以早在西周時期就已經有了壹套非常完善的法律法規和道德規範，在確定親友、定疑、辨異、明辨是非方面發揮了巨大的作用。
同時，西周的禮樂制度也作出了明確的階級劃分，包括君主父子、統治階級和被統治階級等等。
後來西周禮儀崩潰，中國社會進入春秋戰國亂世。繼承了西周大量禮樂制度的魯，也誕生了主張倫理道德的大儒孔子。《論語·顏淵》中有壹句話:“齊景公問孔子政治。孔子對他說:“君君，臣，父，子。“後來就有了‘夫妻’的說法。
到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學再次大發展，出現了“君為臣”、“父為子”、“夫為妻”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五常”。
在科舉制度出現之前，當時的選官主要以“科舉制”和變種的“九品中正制”為主，非常重視孝道，進壹步強化了父子倫理觀念。
在此後的社會發展中，儒家思想被統治者越來越廣泛地運用，“三綱五常”的觀念也越來越深入人心。任何膽敢殺父的人，都會遭到全世界人民和歷史學家的唾棄，會被長久銘記。所以在漢人或受儒家文化影響較大的地區，很少有皇帝殺父。
第二，繼承制度的完善
皇位繼承和民間繼承其實沒有太大區別，主要包括“父死子承”和“兄終和”，其中父死子承包括“第壹長子繼承制”、“指定繼承人制”、“密詔儲制”等等。
如皇帝是長子繼承制的直接受益者，而漢武帝是指定繼承人制的受益者，嘉慶是密詔制的受益者。
總之，只有壹個人可以繼承大壹統，這個繼承人是有法律保障的。所以我們在歷史上經常可以看到，壹個還乳臭未幹的孩子，甚至是壹個平庸的人，繼承了皇位，但天下依舊太平。
三:皇權的加強
歷代皇帝當了皇帝後，並不像普通人壹樣和家人住在壹起，吃壹日三餐。事實上，嬪妃、皇後、親王、王子等人壹般都根據各自的等級和地位有自己的住所。
賈《龔燕疏》:《案·內則》雲:父子受命，居異宮。父子同宮；兩宮也有分別，也是四方宮。”
通常情況下，如非必要，親王或太子不能隨意見皇帝，更不能進入皇帝的後宮；嬪妃不能隨便見皇帝，皇帝也不能指定和哪些嬪妃睡覺，所以他要翻牌子，所以有些人甚至壹輩子都得不到皇帝的寵幸。
這就降低了皇帝被太子暗殺的可能性。
此外，皇帝在設置官員方面也煞費苦心，設置丞相幫助處理政務，邱/司馬幫助掌管軍隊，設置帝國幫助監督文武官員，設置三省六部，大理寺，設置宗仁府、錦衣衛、東西廠、貼署、廷尉監、等各個部門來劃分權力，監督文武官員和各種皇族，包括妳的王侯。
種種措施保證了皇權的強大和皇帝的至高無上，所以壹個皇子即使要殺王篡位，也要權衡自己的實力。
遊牧民族大多地處嚴寒之地，物產匱乏，農耕文明落後，糧食產量不穩定。為了爭奪有限的資源生存下去，不同部落之間經常爆發戰爭，所以與漢族相比，遊牧民族的民風更加彪悍，更加崇尚武力。
也是因為經常爆發戰爭，所以遊牧民族總是尊重強者，崇尚強者為王，只有強者才能成為領袖。當領導者軟弱時，他需要另壹個強者來代替他。
所以對於很多遊牧民族來說，只有強弱之分，沒有父子之別。兒子奪父位是天經地義的，別人奪位也是天經地義的，也就是皇位候選人的普遍性。只要妳覺得自己足夠強大，就可以參與王位的爭奪。
所以遊牧民族內部的權力鬥爭其實比農耕文明更加激烈，這也是遊牧政權往往壹夜之間崛起，然後短時間內衰落的根本原因。
甚至為了節約資源，也有兒子繼承皇位，嬪妃的情況。當時，王昭君去了邊疆，和呼韓邪單於結了婚。呼韓邪單於死後，他與呼韓邪單於的長子再婚。
由於文明的差異，中國歷史上殺父篡位的皇帝很少，但遊牧民族很多。事實上，無論是遊牧民族還是農耕文明，這都是基於現實和文化傳承需要的最佳選擇。
當遊牧民族進入中原，廣泛任用漢族官員，開始逐漸漢化，這就是漢文化強大的包容性和號召力。