翻譯1
河邊蘆葦綠，秋露霜。合適的人在哪裏？就在河那邊。
逆流去找她，路太長。順著流水找她，仿佛在水中央。
河邊蘆葦密密麻麻，晨露未幹。合適的人在哪裏？就在河岸那邊。
逆水行舟，行路難攀。順著流水去找她，仿佛在水沙灘。
河邊的蘆葦又粗又厚，清晨露水還沒有完全采集。合適的人在哪裏？就在水的那邊。
逆著流水去找她，路難找。順著流水找她，好像她在水裏。
翻譯2
大片蘆葦綠，晨露化霜。我想念的心上人。站在河的對岸。逆水行舟追求她(他)，跟著她(他)走的路危險而漫長。往下遊看，她(他)好像在河中央。
大面積的蘆葦是悲傷的，清晨的露水還沒有幹。我鬧鬼的人，她(他)在河對岸。逆流而上追求她(他)，道路坎坷，艱難。順流而下，她(他)仿佛置身於水中的壹片小洲。
河邊的蘆葦郁郁蔥蔥，連綿不斷，清晨的露水還沒有蒸發。我的追求者，她(他)在河岸上。逆水行舟追求她(他)，道路曲折，險象環生。順流而下，她(他)仿佛在水中的沙灘上。
作品欣賞1
如果把詩中的“伊拉克人”認定為戀人，那麽這首詩就表現了抒情主人公對美好愛情執著追求的憂郁心境。精神可貴，感情真摯，結果卻渺茫，處境可悲。
但這首詩最有價值的不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的“在水壹方”的意境，具有普遍意義。好的詩歌能創造意境。意境是壹種格局，是壹種結構，具有包容壹切格局相似、結構相似的異質事物的性能。《在水壹方》的結構是:追兵-河流-伊人。因為詩中的“伊人”沒有具體所指，而河的意義就在於屏障，所以所有因為在世間受阻而難以實現的追求，在這裏都可以同構，都可以產生共鳴。
從這個角度來看，我們不妨把“簡佩筠”和“壹首不知名的古詩詞”的詩歌理解為壹個符號，把“在水壹方”作為壹種藝術範式來表達社會生活中的壹切困境。這裏的“伊人”可以是人才、朋友、愛人、成就、理想、前景，甚至可以是福地、聖地、仙境；這裏的“河”可以是高山深谷，可以是宗法禮教，也可以是現實生活中可能遇到的任何其他障礙。只要有追求，有阻礙，有失落，就是它再現和表現的世界。這樣，古人就把佚名的古詩《簡佩筠》解釋為勸人循禮，廣納賢才，愛惜人。今天，人們把它當作壹首情詩，甚至有人把它當作古人祭祖的儀式。恐怕有些道理。固守壹個而排斥其他的似乎不太合適，因為它們都包含在“在水壹方”的象征意義中。
自然，當我們處於類似“在水壹方”的處境時，我們應該欣賞它的敏銳追求，而不是它的悲觀失望。這首詩以水、葦、霜、露等意象，營造出壹種朦朧、清新、神秘的意境。晨霧籠罩萬物，晶瑩的露珠已凝結成霜。壹個害羞的女孩慢慢地走著。詩中的水意象代表著女性，體現了女性的美，而薄薄的霧氣就像是少女蒙上的面紗。她出現在水邊，然後出現在水的大陸。找不到，焦慮無助的心情像螞蟻爬壹樣癢，像刀割壹樣疼。就像我們常說的“距離產生美”，這種美因為距離而變得朦朧、模糊、不清晰。主角和伊拉克人民的身份、面孔、空間位置都很模糊，給人壹種模糊、若隱若現、朦朧的感覺。古詩詞，千年，伊人，劍家的秋水越來越難以捉摸，形成了壹幅朦朧飄逸的水彩畫。詩的每壹章開頭，都采用見趣於賦的筆法。通過對眼前實景的描繪和贊嘆，我畫出了壹幅空靈的意境，籠罩了整篇文章。詩人抓住秋色獨有的特點，不惜用濃墨重彩地反復描寫和渲染深秋的空寂悲涼的氣氛，以此來表達詩人的悵然若失和殷切敬仰之情。詩每壹章的前兩句都是從秋景中得到靈感，引出正文。既點明了季節和時間，又渲染了蒼涼的氣氛，烘托了人物的憂郁情緒，達到了情景交融的藝術境地。無名氏古詩《劍甲》中的意象“水”與“伊人”相得益彰，與所要描寫的對象構成了壹個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊長蘆葦的場景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因為有了蘆葦，又在天與水的倒影下，必然呈現出壹種迷茫的狀態，從壹個側面展現了主人公心中“朦朧愛情”的境界。王夫之《姜齋詩話》說:“關心時局者，利己也，利人也。雖然場景分為心物。而風景生情懷，情懷生風景，悲喜之觸，榮辱與應變之迎，互藏其宅。”《安建》這首詩，就是用人物委婉憂郁的相思之情，來投射深秋獨特的景色，從而渲染全詩的氣氛，營造出壹種撲朔迷離、錯落有致的意境。總之，《甲戌》這首詩的豐富美感，無論是從欣賞的角度，還是從創作的角度，都是值得我們重視和認真探討的。
作品欣賞2
東周的秦地大致相當於今天的陜西大部和甘肅東部。其地“近戎狄”，這樣的環境逼著秦人“練戰備，貴實力”(《漢書·地理》)，情感也是激昂豪爽的。《秦風》中保存下來的十首詩，多以狩獵、悼念、諷刺、勸導為主，像《賈簡》、《晨風》的哀婉纏綿，更像鄭的風格。
《白露即霜》這首詩向讀者傳達的是，已是深秋，天才破曉，因為蘆葦葉上還有夜晚露水凝結的霜花。在這樣壹個深秋的清晨，詩人為了追尋向往的人來到河邊，眼前出現的是壹望無際的蘆葦，呈現出冰冷的寂靜和孤獨。詩人期待的那個人在哪裏？我只知道它在河的另壹邊。但這是確定的存在嗎？從下面來看，並不是這樣的。詩人是根本不知道伊人住在哪裏，還是伊人就像曹植《七雜詩》之四“南美人”東遊河北岸，夜宿瀟湘，無從得知。這在詩人的腳下和筆下可能是無望卻又充滿誘惑的追求。把“上遊”和“上遊”理解為上遊和下遊，或者沿著壹條彎曲的水道和沿著壹條DC水道，都不會影響對詩歌的理解。白居易《長恨歌》中，楊貴妃死後，玄宗孤獨無眠。通過上面的尋找，他找到了綠色的虛空，下面，黃色的春天，壹個道士，仍然是“但他在兩個地方都沒有找到他要找的人”，但畢竟在“虛幻”的海外仙山上找到了已經成仙的楊貴妃，並在七夕再次相遇。但在《安建》和《壹首不知名的古詩詞》中，經過詩人的艱辛追求，伊拉克人民仿佛到了河中央，四周波濤洶湧，依然無法接近。在周南漢光，詩人也找不到壹個“流浪的女孩”，因為漢水太寬，無法跨越。陳啟元說:“夫言(曰)者，必求之，而只可見而不可求者，則益之。”(《石矛辨附錄》)“看得見但不可及”，這是觸手可及的，加深了渴望的程度。詩中的“萬”字，說明伊人的身影是模糊的，空靈的，或許根本就是詩人執念中生出的幻覺。後面兩章只是從第壹章略作改動，而這種只用略作改動的詞反復唱法是《詩經》中常見的手法。就這首詩而言，這種變化全在韻——第壹章“蒼、爽、方、暢、陽”屬於陽部韻，第二章“齊、、梅、姬、桂”屬於肥部韻，第三章“蔡、姬、桓、右、濁”屬於陽部韻。同時，這種變化也引起了語義的往復推進。如“白露為霜”、“白露未濕”、“白露未盡”——露水在夜晚凝結成霜花，霜花因溫度上升而融化成露珠，露珠在陽光照射下蒸發——表示時間的延續。
這首詩曾被認為是對秦襄公未能與李周鞏固國家的嘲諷(《簡媜·石矛序》)，或被認為是無法吸引隱士的遺憾(《詩經通論》姚繼衡，《原始詩經》方雨潤)。但與《詩經》中的大部分詩歌不同，內容往往更為具體。這首詩裏沒有具體的事件和場景，甚至連“伊人”的性別都難以辨認。以上兩種認識在壹開始可能是有依據的，但是這些依據沒有留存下來或者說服力不夠，所以他們的結論是值得懷疑的。歷代《詩經》註釋者往往追求更深，但得到的卻是舍本逐末的相反結果。而且，“壹切歷史都是當代史”(參見英國哲學家、歷史學家柯林伍德的《歷史的概念》)，對文本的解讀也是當代的。現代學者大多把它當作壹首情詩，從晦澀的古詩《賈簡》開始，然後寫到男人追求對的人。他們追的人在哪裏？在密密麻麻的“鑒鑒”佚名古詩詞中，似乎也有不壹樣的東西，有隱有現。這首詩用重復的章節來表達懸念。“蒼蒼”、“郁郁蔥蔥”、“菜菜”意思相近；千年是“解凍”、“解凍”、“未完成”，內容差不多。總之，這首詩沈甸甸的篇章工整簡潔，節奏明快，讀來賞心悅目。
詩歌的空靈給闡釋帶來了麻煩，但也拓展了其內涵的包容空間。當讀者觸摸到隱藏在描寫對象背後的東西時，會覺得這首詩中的意象不僅僅是詩人用來歌唱的，還包含了壹些象征意義。《在水壹方》是仰慕的象征，錢鐘書的《管錐編》有詳細描述。“遊回來”“遊回來”“路阻且長”“徘徊在水中央”不過是反復追尋的難度和不確定性的象征。詩人上下搜索，伊人依稀可見卻依然遙不可及。在《西廂記》中，鶯鶯因為母親的約束，沒能和張生在普救寺結合。她感嘆“人與人相距甚遠”，賈健不為人知的古詩中的詩人也有同感。
看起來詩人的追求會成功，但終究還是海市蜃樓。古希臘神話中有壹個故事，國王坦塔羅斯因吹噓自己犯了罪——忍受永恒的幹渴和饑餓而受到懲罰。他站在大湖裏，水有他的下巴那麽深，湖邊有果樹，頭上掛著很多水果。然而，當他口渴低頭喝水時，湖水退去；當他餓了，伸手去拿果子的時候，樹枝蕩開了，美麗的春天的果子總是在他伸手可及的地方。目標的接近讓失敗更加痛苦和遺憾。最不能接受的失敗，就是離成功只有壹步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗的作品，總是在後世得到不斷的回應。《劍家不知名古詩詞隨想》(省內稱《劍家隨想》)、《劍家不知名古詩詞中的彜族人》已成為舊信中的俗套。曹植的《洛神賦》和李商隱的《無題詩》也是對建嘉未明古詩所表達主題的回應。當代臺灣流行小說家瓊瑤的壹部浪漫小說叫做《在水壹方》，同名電視劇的主題曲就是根據這首詩創作的。
事實的模糊
壹般來說，抒情詩的創作源於對具體事物的感受，所以其意境中總有壹些真實的人事場景。然而，作者似乎故意模糊了其中的所有主要事件。誰是探索者？他追求的是什麽？我們不知道；被追捕的“伊拉克人”是什麽身份？為什麽他這麽難抓？我們不知道；即使是男是女，也無法確認。特別是“伊人”沒有聲音，沒有外貌，沒有體貌。壹會兒，他在河的上遊，河的下遊，水的中間，水邊的草。他飄忽不定，難以捉摸，讓人懷疑他是否真的存在。無疑，因為追求者，尤其是被追求者的模糊，整個對人物、事件、內容的追求都變得虛無縹緲。但也正是因為這個事實，詩歌的意境才如此空靈，如此具有象征意義。作品中表達的情感:追求“伊拉克人”的男人，三次追求都沒有找到他的“伊拉克人”，可見所謂的伊拉克人不過是壹個難以捉摸的夢，壹個虛擬的環境。但追夢人並沒有放棄，而是為了夢想上下求索，不畏艱難險阻。
空靈的形象
事實上，詩中描述的場景不是真實的人，而是壹個心理意象。這種心理意象並不是我所經歷過的壹個真實事物的記憶，而是由許多相似的事件和感受綜合、濃縮、模糊而成的壹種典型的心理情境。這種心理情境最大的特點就是不黏不膩，空靈豐富。《在水壹方》就是這種空靈的心理情境的藝術表現。在這裏，由於追求者和被追求者的模糊，看似真實的風景河流道路，以及上下遊的追求路線，伊人所在的“水中心”也變成了虛擬的象征意象。不能深究他們何時何地，什麽河山，否則伊人在河的上下遊都是矛盾的，為什麽連兩個人都不過河就成了問題。《甲戌》和《壹首不知名的古詩》的成功，在於詩人準確地把握了人的心理意象，創造了壹種似花非花的心理情境，使詩的意境呈現為壹個整體符號。
來源
賈健-無名氏
原文
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。
從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。
回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
關鍵詞註釋
Jiān:沒有長穗的蘆葦。Jiā:新生的蘆葦。蒼白:明亮茂盛。在下文中，“種植”和“開采”具有相同的含義。
蒼白:郁郁蔥蔥的外表3。贊成:濃縮成。
所謂:說的是指錯過的。
伊拉克人:那個人指的是仰慕的對象。
壹邊:那壹邊。
回水:上遊。在下文中，“上遊”是指下遊。壹個說“旋轉”是指彎曲的水道，“遊泳”是指DC水道。
出發地:追求。
障礙:行走困難。
萬:現在看來。
我(xρ):我操。
梅:水和草相遇的地方就是海岸。
jο(jο):水中高地。
Chí:水中的沙灘。
在水邊。
右圖:壹波三折。
直(zhǐ):水中的沙灘。
創作背景
關於這首詩的內容，歷來眾說紛紜。總結起來，主要有三個論點:壹是“刺項公”論。《毛詩序》說:《甲戌》是壹首佚名古詩，刺項公。如果妳不能利用李周，妳就不能鞏固妳的國家。現代人蘇在《詩經·國風》中解釋說:“所謂水壹方的聖人，是對周代禮制的隱喻。如果逆《禮記》之禮治國，那麽‘道阻而長’，‘道斷而行’，‘道正而行’，就是不能行，不能治。如果妳遵守周的禮法，妳就在水中央，在水中，在水中，這意味著有希望治理國家。”第二是“招賢納士”。姚紀恒的《詩經通論》和方雨潤的《原始詩經》都說是引聖賢的詩，“伊人”就是“賢者”的意思:“賢者隱居於水岸，而人欲見之。”或曰:“求逸隱逸不按其道，隱者避之。“第三是‘愛’論。時至今日，藍聚友、、範、高挺、盧惠文等都持“情歌”說。比如盧惠文說:“這是壹首情歌，詩人因為追求的愛人遙不可及而陷入困境。說河道堵塞，是含蓄的比喻。"
由於這首詩的原始寫法無法考證，而且詩中“伊拉克人”的提法也很難獲得信用，所以很難對上述三種學說下定論。在這裏，我們就當它是壹首情詩吧。賈簡的壹首不知名的古詩，屬於秦風。周王曉時，秦國始祖費子被封在秦谷(今甘肅天水)。王萍東遷時，秦襄公因派兵護送，在岐山以西得到壹大片封地。後來秦國逐漸東移，都在雍(今陜西興平)。秦地包括從陜西關中到甘肅東南部的地區。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
古詩意境
詩歌的象征不是在壹個詞或壹句話中使用象征性的修辭格或技巧，而是意境的整體象征。“在水壹方”是生活中常見的情況，“往返於其間，路卻又堵又長”的困境和“往返於其間，身處水中央”的錯覺也是生活中常見的情況。人們可能經常會因為追求而興奮。壹個完整的情感流的洗禮，從受阻的煩惱到失落的惆悵，更多的可能是經常受到逆流而上有多痛苦或者順流而下有多快樂的情感沖擊；讀者可以從這裏想到愛情的處境和喚起愛情的體驗，也可以從這裏想到理想、事業、未來的處境和喚起許多人生體驗。意境的整體象征，使其真正具有了壹種取之不盡的人生哲學意義。王國維曾將此詩與顏姝的《梁祝》“昨夜西風調樹，獨登高樓，望天涯”相提並論，認為是“最通俗”的，顯然是著眼於其意境的生命象征意義。
事實的模糊、意象的空洞、意境的整體象征，是壹個問題的三個方面。從事實到虛象，再到整體象征，這大致就是象征主義詩歌意境的建構過程。