從古至今，很少有美文以壹文之力影響了中華民族的政治文明、人格行為、文化思想。我排了十篇文章。
這裏說的是“政治美”，也就是說既要有思想，又要有漂亮的文字，要滿足三個條件:壹是文章提出了壹個思想，影響了中華民族的政治文明和人格行為；二是文章中壹些著名的、耳熟能詳的詞語廣為流傳，成為諺語、成語、格言，有的被收入辭書，豐富了民族語言；第三，文章符合藝術規律，字、句、章、形、情、理都符合美的要求。如果我們只是在詞語上“選美”，我們當然會選擇更多，如王波的《王騰亭序》等。，但那是另壹類。
我們按照這個標準來分析壹下吧。
賈誼的《論秦》論述了壹個政權為什麽會滅亡。政治家必須是仁慈的，而不是反人民的。後來提到農民起義常用的“砍柴為兵，揭桿為旗”壹詞，就是出自這篇文章。
司馬遷《報任安》論述了人生的價值，提出了壹個做人的標準:“人固有壹死，死重於泰山，或輕於鴻毛，用之亦趣。”成語“士為知己者死，婦自容”出自此文。
諸葛亮的《出師表》提出了忠臣之道和勤政敬業的精神。“鞠躬盡瘁，死而後已”、“近於聖人，遠於小人”、“敗將臨危受命”等名言廣為流傳。
陶淵明的《桃花源記》用文學的手段描繪了壹幅理想社會的藍圖，從中可以看到老莊哲學和空想社會主義的影子。西方政治名著《烏托邦》和《太陽城》與之相似。“人在桃花源”“只知秦漢，不知魏晉”成為後世常用成語。“桃花源”是理想社會和美麗風景的代名詞。
魏徵的《唐太宗十則》探討了如何鞏固政權，塑造了理想的君臣關系模式。提出“居安思危，戒奢儉用”，“載舟不可傾舟，宜慎之又慎”，“凡前朝元首，承天地之命，初善者實復，克服者寡”。這是黃炎培和毛澤東在延安1945討論的政權周期律。後人常說“居安思危”、“善始善終”、“水能載舟亦能覆舟”，主要就是這個道理。
範仲淹的《嶽陽樓記》提出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想。這句名言，成了範之後幾乎所有進步政治家的信條。範的文章和陶淵明的《桃花源記》都是形式美、情真意切，都是以文解政的典範。
文天祥的《正氣歌序》提出了氣節的概念，激勵了歷代民族英雄，成為中國人的標準。“義”成為戰勝壹切邪惡腐敗勢力的旗幟。
梁啟超的少年中國論反對保守主義，主張創新。提出拋棄舊中國，創造年輕中國，振興中華。幾乎整篇文章都是溢美之詞。
林覺民的《妻妾之書》呼喚共和，敲響了幾千年封建王朝的喪鐘。再次大聲喊出“老人和老人，年輕人和年輕人”，犧牲個人，報效祖國。
毛澤東“為人民服務”提出的為人民服務的思想，已經成為* * *人建設黨和國家的宗旨，成為檢驗壹個政權成敗的標準。
這些文章已成為中華文明的經典。
壹篇好文章並不只是存在，就像壹個天才，壹個歷史事件，甚至壹個和平盛世的出現，可遇而不可求。好文章是對時代的陳述，是壹個人在特定時代背景下所有知識和經驗的結晶，是人生的寫照。這十條是中國政治史的坐標，也是他兩千多年文學史的脊梁。
十篇編釋，為第壹篇；有五篇文章對其進行解讀，為下篇做鋪墊，合並成壹本書，以教讀者。