儒家是崇拜孔子學說的學派。在古代，“儒”指的是從巫女中分化出來，致力於祭祀祖先，為貴族家庭操辦喪事的知識分子。孔子之後，儒家的含義發生了變化，指以孔子為大師的儒家學派。儒家思想的內容主要是“先人描述堯舜，特許(模仿)文武”，提倡“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”。政治上主張“德治”(禮治)和“仁政”，重視道德倫理教育。戰國時期“儒學分為八派”，其中孟子和荀子是重要的。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學成為中國封建社會的正統思想，各個時期的儒學總是適應封建統治階級的需要，從孔子的學說中演繹出各種適時的儒學。比如漢代以董仲舒、劉欣為代表的經學和占蔔；魏晉時期，王弼、言和以老莊思想闡釋經學玄學；唐代韓愈是排斥佛教的儒家正統；宋明時期，發生了漢學與宋學之爭；清中葉以後，出現了中國現代經典研究與中國古代經典研究之爭。五四前後，儒學隨著封建社會的衰落，逐漸失去了正統思想的地位。
孔子
孔子(公元前551-479)，名丘，。魯(今山東曲阜東南)人。祖上是楚國貴族，投靠山東。他出生的時候，家庭背景已經沒落。年輕時，我當過季孫家族的專員(負責倉庫)和農民(負責飼養動物)。三十多歲時，他去了齊國，但幾年後沒有得到琦君的重視，然後他回到魯國召集弟子講學。五十多歲時，從魯國都督中宰(京師長官)升到司口(監牢、糾察)。後來又遊歷了宋、魏、蔡、齊、楚等國。晚年編輯整理古代文化典籍，如《詩》、《尚書》、《春秋》等，教導弟子。孔子的弟子們把他和弟子們的對話和問答整理成了《論語》。《論語》是研究孔子思想的主要材料。
孔子提出了“仁”的理論
“仁”字最早見於《尚書·金藤》:“吾才德如先父。”這個“仁”指的是才能和德行。後來的政治家講“仁”，指的是人際倫理關系。孔子對仁進行了充分的闡述，並將其上升到倫理哲學的最高點，形成了系統的儒家學說。孔子所說的“仁”的含義非常廣泛，“仁者愛人”和“克己為仁”是其兩大主要內容。孔子強調，仁既是壹個人內心的心理感受和自覺的道德意識，也是最高的道德標準。仁者要“愛眾人”、“親眾人”、“愛眾人、能惡人”。所以，我們要做到“己所不欲，勿施於人”，“欲立而立之”(《衛靈公論語》)，“施之於民，濟之於民”(《永業論語》)。孔子講“仁”，壹定程度上反映了當時工人地位的變化，這是思想發展史上的壹次飛躍。孔子所說的“仁”，也是和“禮”聯系在壹起的。他說:“克己復禮，是仁。”只有克制自己，使自己的行為符合禮法規範，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)，才算仁者，這反映了他對當時新興地主階級行為的不滿。孔子在上述倫理觀念的基礎上，針對春秋時期的弊端，要求體察民情，減少剝削，主張“節財愛人，使民適應時代”(《論語·學》)，“擇工而作”(《論語·姚嶽》)，“收薄稅”(朔源，)；反對苛政虐民，申斥“苛政猛於虎”(《禮記·譚公》)，提倡賢能政治，挽救刑罰。後來，孟子繼承和發展了孔子的“仁”論，形成了“仁政”論和重民思想。
孔子開辦了私塾。
孔子之前“學在官”，學校是為奴隸主貴族子弟設計的，平民沒有受教育的權利。春秋時期，由於社會生產力的發展和階級的分化，壹些有壹定文化修養的退休官員回鄉收徒，興辦私塾，但影響不大。到了春秋末期，隨著奴隸制向封建制的轉變，地主政權需要大量的知識分子為其服務，聚集弟子講學的風氣日益興盛。孔子也開始設立私塾招收弟子。孔子辦學主要有三個時期。第壹個時期是30歲到35歲之間，第二個時期是37歲到50歲之間，第三個時期是他的晚年，也就是68歲到73歲之間。他主張“教育無階級(階級是指貧富的等級差別)”(《論語》)，只要“修養(十塊肉幹)在上面”(《論語》)，就收他為徒。這樣，相對貧困的平民，只要能負擔得起，就能接受教育，從而突破了“學在官中”的限制。孔子壹生所教弟子多達3000人，其中，“精通六藝(禮-禮、樂-射-射、禦-駕、書法-識字、數-算)者70人”(史記孔子世家)。這些學生大多出身貧寒，但出身貴族的不多。
因材施教
孔子是中國第壹個提倡“因材施教”的教育家。他承認學生個性的差異和學位的高低，主張在統壹的培養目標下因材施教。“中等水平以上的人也可以口頭教，中等水平以下的人不能口頭教(中等水平以上的人，妳可以給他講高深的知識，中等水平以下的人，妳就不能講高深的內容)”。平時孔子很註意觀察，了解每個學生的愛好、性格、程度，並爛熟於心。在教學中，他壹方面根據學生的水平和接受能力給予不同的指導。例如，學生總是根據不同的情況給出不同的答案。曾參的學術素養比較高。有壹次他問孔子“道”，孔子沒有直接揭示，只是說:“我的道是壹貫的。”讓他自己去理解。孔子走後，其他學生問曾子先生是什麽意思。他回答說:“師道就是忠恕(師道就是忠恕)。”說明他已經真正理解了孔子的教導。另壹方面，孔子經常根據學生的不同缺點來教育他們。比如冉求、鐘繇問孔子:“妳聽到了就行動嗎？”孔子回答鐘繇:“妳有父有弟，怎麽行？”他還回復冉求說:“司文會做的。”宮熙華看到他的回答不壹樣，覺得很納悶。他問孔子是什麽原因，孔子回答說:“謀而退，所以進(冉求遇事膽小，所以我想鼓勵他進)；妳也是人，所以妳退(鐘繇勇敢，所以我要約束他)”(《論語·先進》)。
溫故而知新。
“溫故而知新”出自《論語》，原文是:“孔子曰:‘溫故而知新，可以為師。’孔子說:“復習舊知識(指學過的知識)，獲取新知識(指沒學過的知識)，這樣的人才能成為老師。”
《春秋》
《春秋》是孔子晚年根據魯的史料寫成的壹部編年史。《春秋》記載了春秋時期各國的重要歷史事件，以魯為主體，始於元年(公元前722年)，止於十四年(公元前4865438年+公元前0年)，共242年。孔子死於《春秋》“最後壹筆”後不久(公元前479年)。《春秋》語言樸實，據說每壹個字都是孔子精心想出來的，體現了他對歷史事件的褒貶，所以被稱為“春秋筆法”。例如，孔子主張尊重石舟。他寫《春秋》，沒有稱吳越王的君主，只稱之為子，本來是封了爵位的。《春秋》是儒家經典。
道薛佳派
道家是指先秦時期以老莊“道”論為核心的學術流派。但是道教這個詞出現的比較晚。春秋戰國時期，只有老子學派和莊子學派，沒有道家學派。道教的名稱是漢代司馬談首次提出的，稱為“道學家”。至漢書，最初定名為道教，列為“九流”之壹(“九流”指先秦時期的九大學術流派，即儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農)。道家的內容主要是以老莊的自然天道觀為基礎，認為世間萬物皆源於道，強調人要遵循道的“生而不靠，行而不靠，長而不殺”(“道”長萬物而不占為己有，行而不靠，長而無意為主)。政治上主張“無為而治”，反對“法治”和“尚賢”，認為“法條”會導致“賊多”，“不尚賢”可以“使民不爭”。倫理上主張“棄仁拒義”，反對“以禮治國”，認為“禮”是造成混亂的罪魁禍首(《道德經》)。道家的這些思想與儒墨法家的理論形成了鮮明的對比。
老子
史書對老子的記載不是很清楚。司馬遷《史記》說，他姓李名兒，字伯陽，楚國(今河南陸毅東)古縣李湘曲仁裏人。他就是周代的“守庫史”(管理圖書館的歷史學家)，也就是孔子曾經問過他的老聃。說自己可能是周烈王的時候，遇到了秦獻公的周太師；還說可能是老萊子。教科書采用了前壹種說法。老子學說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是天生的，沒有意誌，沒有特定的形狀，無聲無臭，無處不在。道是宇宙萬物的本源。老子猜測，萬事萬物都有利弊，雙方互為依存，相反卻相輔相成，如“是否有互存，是否難互補，是長是短，是高是低，是音是音，是前是後”。而且事物對立的兩面會互相轉化，“對的就是怪(變態)，好的就是惡”，“好的就靠什麽”；幸福在於不幸”(道德經)。然而，老子這種樸素的辯證思想有著嚴重的缺陷。他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物轉化為對立面看成是壹個循環，而不是壹個向上的發展。老子的學說對後來中國哲學的發展影響很大，唯物主義和唯心主義都從不同角度吸收了他的思想。
老子的思想有消極的壹面。老子在周朝生活多年，到了春秋末期，周朝政治日益紊亂，社會面臨大變革。面對這壹切，他消極悲觀，提出了“小國寡民”的復古思想，讓人們過上“鄰國相對，雞犬之聲相聞，人與人隔絕，直至死亡”的生活(《道德經》)。
道德經
《道德經》據說是老子寫的，又稱《老子》、《老子五千篇》。但從該書的思想內容和涉及的壹些問題來看，該書編纂於戰國初期，基本保留了老子的主要思想。全書五千多字，是壹首用韻文寫成的哲理詩。分為《道德經》和《德經》，故稱《道德經》。1973湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》，把《德經》放在了《道經》之前，所以又叫《德經》。道家強調哲學，道德強調政治和軍事。
墨家學派
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是墨子。早期，墨家圍繞兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、天誌、明鬼、救葬、省錢、不樂、天註定展開了與儒家的政治和學術思想鬥爭。戰國末期，墨子後學克服了墨子學說中的宗教迷信，對自然科學中的認識論、邏輯學乃至力學、光學、幾何學都做出了壹定的研究和貢獻。墨家形成了壹個紀律嚴明的群體，服從其領袖“大亨”的指揮，過著節儉的生活，吃藜湯，穿棕色短衣服。據說都很勇敢，能“赴湯蹈火，躍刃而不殆”(《淮南子·泰家篇》)。墨子死後，分為三派。西漢以後，由於封建統治者崇儒抑墨，墨學逐漸衰落。
墨子
墨子名翟，魯(宋人)人。他生於公元前468年，卒於公元前376年。他出身卑微，做過工匠，自稱“婊子”。他曾學過儒學，後來不滿其繁瑣的“禮”，另立新學，召集弟子講學，創立墨家。墨子深刻理解勞動人民的悲慘生活，激烈反對“富而辱貧，目中無人，目中無人”，主張“相親相愛，相得益彰”(墨子全愛)。他要用力量幫助別人，把財富分給有錢的人，用正當的方法利用道士，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”但這種“全愛思想”忽略了階級對立的事實，在人剝削人，人壓迫人的階級社會裏是不可能實現的。墨子從兼愛的觀點出發，還提出了“節財”、“節葬”、“不樂”、“不攻”等思想，反對統治者的奢靡生活和以大欺小、以強淩弱的不義戰爭。《墨子公失》記載了壹個故事:公運班為楚攻宋做了壹個梯子。楚國是壹個大國，而宋是壹個小國。墨子從齊國趕到楚國，說服公輸階級和楚王不要以大國欺小國；同時還派人到宋國幫助準備防禦，制止楚對宋的戰爭。但墨子認為天道有旨意，鬼神能賞賢能懲暴，說明他還沒有突破宗教迷信和世界觀的束縛。墨子及其弟子的思想和行為都記載在《墨子》壹書中。本版《墨子》共15卷，53篇，是研究墨子和墨家學說的重要資料。
孟子
孟子(公元前372-289)生於鄒，戰國中期魯人。子思(孔子之孫，本名嵇)的弟子，曾遊歷宋、滕、魏、齊等國，闡述自己的政治主張，曾在齊國任職。晚年，他退休寫書。《孟子》傳世作品有七篇。他是戰國中期儒家的代表人物。
孟子的思想源於孔子。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”理論。他認為，要實行“仁政”，就要“控制人民的永久生產”，使每個農民都能有百畝地、五畝房子和最低限度的生產資料；“不要搶農時”，保證農民有時間勞動；“省刑輕稅”，讓人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人明白“孝信”的道理。孟子看到人民正在遭受封建地主階級的剝削和壓迫，試圖采取這些措施來緩和階級矛盾，鞏固地主階級的統治，但仍然有利於生產的發展。與“仁政”說相聯系，孟子還提出了“民貴於君”的觀點，說:“民貴，國次之，君輕”(《孟子》)。他認為君主只有得到人民的支持，才能實現並保持自己的統治地位。所以他主張君主要實行“仁政”，與民“同樂”。中國人可以殺死殘害百姓的君主。商紂王是歷史上著名的暴君。吳王攻打周，他認為殺他是對的。他說，“我聽說過殺夫，但沒聽說過殺王”(《孟子·惠亮·王霞》)。孟子雖然同情人民，譴責暴君，但他的政治思想仍然維護封建制度，所以他宣揚:“勤勞者治民，勤勞者治民。”待人者吃人，待人者吃人，這在世界上是有道理的”(《孟子·滕文公》)。這壹觀點長期以來壹直是為剝削制度辯護的理論基礎。
荀子
荀子本名，字卿，趙籍貫，生卒年不詳，約公元前286年至公元前238年是他的活動時期。荀子去過齊秦，後來長期居住在楚國。在多年的遊歷中，他接觸了各種流派的人，研究他們的理論和思想。荀子是儒家學派的代表，但他總結了諸子百家的成果，吸收了積極因素，成為傑出的唯物主義思想家和儒學大師。晚年在淩誌(今山東易縣東)著書，現存荀子三十二篇。荀子認為，星落、悶聲、日月虧、風雨不均、奇星出現、四季新陳代謝等自然現象是不以人的意誌為轉移的，是有規律可循的。“天道常在，不為堯之存，不為桀之死”(荀子天道論)。荀子還提出了“制天命而用之”(荀子天論)的思想，即人在遵循自然規律的前提下，可以充分發揮自己的主觀能動性。他認為天沒有能力決定人的貧、病、災、兇，完全是人自己決定的。他指出，人掌握了自然的規律，就能做到“天地官(控)，萬物服務”，就能使天地萬物為人服務。荀子的思想反映了新興地主階級的意誌和利益。
莊子
莊子(約公元前369-286)，周、宋(今河南商丘附近)人。他在家鄉當過畫家，不久就退休了。《莊子》作者。莊子的文章《汪洋恣肆》，采取寓言的形式，想象力豐富，具有很高的哲學和文學研究價值。他繼承和發展了老子的觀點，認為世間萬物都是相對的。他認為好與壞、對與錯、大與小、高與低沒有絕對的界限。莊子運用這種認識論的相對主義來觀察生活和社會，導致了懷疑主義和消極悲觀主義。他認為現實中的壹切都是可怕而痛苦的，人生只是壹場夢，生不如死。所以他反對壹切進步，反對壹切文明。莊子的思想比老子更消極。
法家學派
法家是戰國時期的壹個重要學派，它發源於春秋時期的管仲、子產，發展於戰國時期的李悝、吳起、商鞅、申不害。到戰國末期，韓非對法家進行了全面的研究。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統壹的君主政體。提出重農抑商的觀點，主張農戰政策，以農致富，以戰爭強；執行嚴厲的刑罰和法律，監督官員的職責，建立官僚制度。
韓非
韓非(公元前280年-公元前233年)是韓國的壹個貴族，“喜學刑魔之名”，後來稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時的韓國很弱小，經常被鄰國欺負。他多次向韓國國王提出富強的計劃，但都沒有被韓國國王采納。韓非寫了《孤憤》、《五賤》等壹系列文章，後來被收入壹本書《韓非子》。秦王嬴政看了韓非的文章，大加贊賞。公元前234年，韓非作為韓國特使來到秦國，上書秦始皇，力勸其先斬趙，延期代韓。李斯嫉妒韓非的才能，和姚佳壹起試圖陷害他。韓非被迫服毒自殺。
韓非註重歷史的研究，認為歷史是不斷發展進步的。他認為，如果今天的世界還在贊美“堯舜唐吳之道”，“那將是對新聖人的壹種微笑”。因此，他主張“修古不能出其不意”、“天下不同”、“物不同”(凡事都做錯)，要根據今天的實際制定政策。他的歷史觀為當時地主階級的改革提供了理論基礎。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制和中央集權的理論。他主張“事在四方，在中央；聖賢凡事堅持，四面八方都會起作用”(凡事做錯，產權對)。國家的權力應該集中在君主(“聖人”)手中，君主必須擁有治理天下的權力和影響力。“千騎之主，為千騎之王，故制天下而征諸侯者，亦必用其權也”(諸事不順，人之主)。為此，君主要用各種手段消滅世襲的奴隸主和貴族，“散其黨”，“奪其輔”(諸事不順，主道)；同時，選拔壹批經過實踐鍛煉的封建官吏來代替。“丞相必從州部起，猛將必遣卒”(《韓非子賢學》)。韓非還主張改革，實行法治，要求“廢前王之教”(韓非子田文)、“以法為教”(韓非子吳註)。他強調，壹部“法”制定出來，就必須嚴格執行，任何人都不能例外，做到“法不貴”、“刑不避臣，善不留後”(凡事適可而止)。他還認為，只有實施嚴厲的懲罰，人們才能服從，社會才能穩定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統壹的中央集權的封建國家提供了理論依據。秦始皇統壹中國後，許多政治措施都是韓非學說的應用和發展。
孫武與《孫子兵法》
孫武，春秋末期人，齊國田氏後裔。後來到了吳國，被吳王闔閭任命為將軍，率軍攻打楚國。相傳《孫子兵法》是孫子寫的，13篇。
《孫子兵法》根據戰爭的客觀規律，制定了比較系統的戰略戰術原則。它認為要贏得戰爭，必須有充分的計劃和準備。它重視政治鬥爭，認為最好是“不戰而屈人之兵”。認為在戰爭過程中要充分了解和掌握敵情。俗話說“知己知彼，百戰不殆。”不知己知彼，百戰不殆。指出戰鬥中最重要的是主動。它要求正確用兵，強調“我專分敵”，力圖集中自己的力量，迫使敵人的力量分散，從而形成“以壹當十”、“以多攻少”的有利局面。戰術要靈活，要“攻其不備，出其不意”，戰爭指揮要“避實就虛”，要沈著、果斷、勇敢。此外，《孫子兵法》在地形、偵察、軍紀教育等方面提出了壹些重要原則。
《孫子兵法》是壹部優秀的軍事著作，具有樸素的辯證觀。它不僅在中國軍事史上具有重要地位，在世界軍事史上也有很高的聲譽。
孫臏和孫臏的孫子兵法
戰國時期軍事家孫臏，是齊國阿(今山東陽谷東)和朱(今山東鄄城北)之間人孫武的後代。曾隨龐涓學習兵法，後為魏國大將。因其才華不足，被發配魏國，判腹刑(剜膝蓋骨)，故稱孫臏。被齊國使者擡回去後，被任命為軍師，設計在桂陵打敗魏軍，再在馬嶺打敗魏軍，逼得龐涓自殺。他是《孫臏兵法》的作者，該書已失傳於後世。1972年，山東臨沂銀杉山出土的竹簡中保存了這本書的部分內容。孫葬禮的孫子兵法主張慎戰，強調“先有準備再動”，也就是說戰前壹定要做好充分的準備，做到“出則立功，入則不傷”。他還強調，指揮戰爭的人必須懂得“道”，即必須懂得戰爭的規律；並論述了如何以少攻眾，以弱攻強，營造有利的戰鬥態勢，靈活運用戰術。
希望能幫到妳。如果還不夠，就翻翻現代白話文的先秦諸子著作，裏面的文字就是辯論的最好例證。如果妳知道那些單詞的意思，妳就可以自由地使用它們。我祝妳成功。