歷史上的文化關系包括我們生活中不同層面的所有方面。現代社會，更離不開科技、哲學、藝術，包括音樂、生活。文化代表了成千上萬種不同形式的變化。在這些過程中，壹個種族幼稚而原始的行為轉化為思維的能力，轉化為思維的最後也是最高階段，即科學，尤其是哲學，即純粹的思維。文化最輝煌的特征在於語言。無論是哪壹個民族的語言，哪壹種民族的語言，它們的源頭都來自於人們的靈魂深處。
藝術的主要目的是展示壹種更高的生活，沒有藝術，這種更高的生活可能就不存在。藝術的起源就在於那種神秘的振動，這種振動傳遞到人類的靈魂中。從這些振動中產生的不是個別的和時間上有限的東西，而是具有重要象征意義和時間上永恒的東西。
過去的偉人對我們的現狀壹無所知，我們也搞不清楚他們當時對未來想得有多遠，但是...誰對得起自己時代的美好祝願，誰無疑就活在所有時代！真正的藝術不把世俗的東西當作任務，而是當作動機，它會輕松自由地投入到自己感受到的震動中。誰要是壹定要把真正的藝術認定為真實的東西或者思想的東西，那他就真的誤入歧途了。
我們現在的生活只是壹種商業，那時候人的生活也確實是壹種存在；那時候沒有什麽民族的東西，全是民間的東西。人們所謂的進步和道德的東西是什麽？無非是通過多樣豐富的文化，借助國家權力來約束人格；這種束縛有時甚至會發展到人格完全退出社交領域的地步。
此外，賺錢已經成為壓倒壹切的活動，所有的動機都可以歸結於此。由於我們的主動性有限，我們攻擊或保護自己的能力也會受到影響。活在今天的人都有壹種負罪感，就是賺錢比以前更容易，更有保障。但是，壹旦賺錢的途徑受到威脅，那種與金錢密切相關的好感就會消失。
隨著文化的發展，分工越來越細，可能導致每個人的社會意識變窄。在科學界，已經有跡象表明，我們過於重視對個別事物的發現和研究，結果，我們不可能對整體有所了解。在生活的任何領域，個人能力的增長都趕不上整體能力的增長。這樣，文化很可能會被自己的腿絆倒。
在個體問題上，我們的目的不是要找出“善”與“惡”這兩個概念之間的細微差別，而是要探討現在的人能否按照善惡原則指導自己的生活，犧牲自己的個人利益這壹問題。壹切先進文化之所以能夠復興，是因為後壹個民族通過繼承，繼承了前壹個文化的某些元素，也有可能是出於仰慕，把前壹個文化部部分改造成自己的文化。
意大利和歐洲在15世紀和16世紀經歷的文藝復興應該說是純粹的文藝復興。19世紀的文化被認為是世界性的文化，因為它包含了以前時代的所有傳統，以前的所有民族，以前的所有文化。我們現在的文學也是世界性的文學。
如今，受過良好教育的人可以比以前更充分地享受古典作品和自然風光的樂趣，對生活中的幸福有更清晰的認識。那些專註於賺錢謀生的人能從中得到什麽好處？這個不是特別清楚。實際上，這些人是推動社會進步的基本因素，他們強烈主張加快交通速度，徹底消除殘存的障礙，換句話說，就是努力建設壹個世界壹流的國家。
在文化方面，忙於賺錢的人都試圖在最短的時間內學到盡可能多的東西，從而從中享受到最大的樂趣，但最後卻不得不忍痛把最好的東西留給別人，因為別人受過更好的教育，更有資格享受那些樂趣。世界上最近出現的壹個新現象是將教育要求與人權聯系起來。說起來，這種要求無異於對舒適生活的渴望，只是這種赤裸裸的渴望被披上了誘人的外衣。
雅各布·巴克哈特(1865438+2008年5月25日生於瑞士巴塞爾，1897年8月8日卒於瑞士巴塞爾)是最偉大的文化藝術歷史學家，尤其是他的著作《意大利文藝復興文化》成為處理壹般文化史的典範。