朱音樂思想崇古創新摘要:朱擅長鋼琴演奏，擅長音樂節奏。他寫了大量關於音樂的文章。他提倡高雅音樂的思想是古老的，他建立音樂學校，培養精通音樂的專業人才的思想是創新的。關鍵詞:音樂思想；崇拜過去；創新；朱熹朱Xi (1130—1200)，偉大的思想家、學者、教育家，在中國學術史上堪比孔子。朱繼承和改造了孔子創立的儒家思想體系，建立了龐大的理學體系，使儒學獲得了新的生命力，直接影響了中國社會的發展。在中華文化五千年的長河中，它就像壹座烽火臺，指引著航船前行。翻到曲譜第912卷，上面記錄的文章是朱與眾多學生談古今音樂的內容，涉及音階、十二律、五音、歷代音樂作品。參加座談會的有蔡、黃、、廖德明、楊道富、萬、李鴻祖、滕昆等。就音樂領域而言，朱及其弟子對正本清源工作的貢獻值得後人研究。齋藤優子研究專家錢穆先生說:齋藤優子擅長彈鋼琴，也擅長音樂。這是有根據的。朱有自己的詩《四十年》，但在他豐富的作品中，又有不少與古今之樂有關的詩，如《秦·聞秦》詩，趙君則《隨秦訪酒》詩，以及為秦題詞的詞，如劉平山《夢齋二秦明》，《黃子厚秦明》等。限於篇幅，內容不錄，但有必要對劉平山、、趙君澤、蔡、紫陽等作壹簡單介紹。劉屏山，朱年輕時的老師，名叫，厭倦了官場生活。在福建路興化軍服役後，退居武夷山，住在五福潭溪，在教子，業余時間彈琴唱歌，對朱、等影響很大。朱的琴學思想源於平山先生。朱少年的同學，因多次科舉考試失利而隱居浦城，並以詩歌成就著稱。子厚經常帶著他的鋼琴過境去拜訪朱。說完，他撫弦而唱，朱為他的琴題詞。趙宋之孫趙君澤是壹位演奏家。他從福州北部的崇安來看望朱。朱召集壹幫同道道友歡聚壹堂，在桌上飲酒押韻，按詞作詩，即按律作詩作歌，成了現場音樂交流。蔡，字季同，建寧建陽縣人。蔡發之子，出身書香門第，出生開明，開明，不為科舉，師從朱四十年，互相請教問題，解決問題。朱視他為畏友之人，其實是朱的高腳。他的研究內容都是天文、地理、禮樂、兵制、度。他博覽群書，著述頗豐，著有《呂新著》、《袁論》等。紫陽是朱自稱的。他請人造了壹架鋼琴。他經常在業余時間根據琴弦唱歌。甚至他在講音樂知識的時候，也是邊彈邊唱，就像壹個真正的音樂老師。彈鋼琴和唱歌都離不開音樂。朱的《樂論》和《樂辨》是對音樂研究成果的總結。朱經常跟師傅講三點盈虧法。不斷地把九寸律管的長度乘以2/3，下壹代就統壹了，這個律是4/3，下壹代就是壹個律。如此反復，可生成十二定律；五音的生成也可以用三分盈虧法得到。朱的計算單位，從英尺和英寸到厘米和絲綢，都精確到小數點後四位，以確保音高的和諧。《新書序》是朱為其師傅蔡所作的序。遺憾的是，蔡卻被反道統治者韓偲周誣為清源偽黨。慶元三年三月，在湖南道州管陵，次年八月九日病逝。《呂祿新書》中不和諧的部分是由朱和蔡長子的變化決定的，實際上傾註了朱的心血。在尊重音樂家的批評方面，儒家音樂在中國文化中占有重要地位，被儒家視為禮儀的重要組成部分。自孔子倡導“以仁為本，以藝為遊”以來，朱就強調不能忽視“藝”。如果妳不註意壹件事，比如禮、樂、射、禦、寫、算，妳會覺得有阻礙，但妳會壹件壹件去註意。這個道理只會壹個壹個循環，沒有那個阻礙。朱多次告訴他的弟子，如果有人不懂音樂中的壹些關鍵點，他應該請音樂家或懂旋律的人來解決難題。向朱表明對音樂人的尊重。蔡是朱的高徒，擅長數學，會彈鋼琴，著有《呂律新書》。該書的完成經過朱多次討論和修改。朱評價蔡的“書法之精，是近代儒家所不及的。”朱的這壹決定反映了兩個問題:壹是他充分肯定了蔡音樂專著的水平高於現代儒學；二是對南宋音樂現狀的批判。詹體仁是朱的另壹位高士，在國子監當了十五年博士。在四年，長期在京師生活，在杭錄制樂譜，回到家鄉浦城讓樂師用《詩經》中的格調、典雅、贊美來教樂，還用笙管學了古詩《二難》、《七月》，但他的歌只在臺前。吹詩王文後，其音走樣。這是朱遊覽圓山後，親眼所見，親耳所聽的感受。朱補充道:“不過，我們只能做今天的音樂。古樂美則不美。我聽說他擅長錄制音樂。壹般壓入旋律時，只用開頭和結尾這兩個詞。章首字是某調，章尾是某調。”朱在列舉了幾首詩後，批評說:“袁善於照顧事物，不顧是非。他只會胡說八道，什麽都註意。如宮、商、角、簽、羽，只是在喉、舌、唇、齒上，所以都是他要做的。袁並不知道咽喉、舌頭、嘴唇和牙齒也有自己的宮、商、角、標誌和羽毛。是誰呀？蓋自有其病。”《詩三百首》雖分格調、風雅、頌體，名稱不同，聲音各異，但詹體仁未能區別對待，與朱重事、知事的學習方法相去甚遠，朱更是直接批評其學習時間不足。早在北宋時期，朝廷官員司馬光、範鎮、胡安定、阮儀、李昭就有過古樂之爭。朱視之為“空洞的自辯”，他們誰也不曾去讀杜佑《通典·閱典》的內容。南北朝時期，中原割據混亂，中國雅樂絕失。由於唐末黃巢之亂，樂師分家，中國原有的古樂失傳，而來自西域的樂虎卻欣欣向榮。唐代杜佑的書裏還是收錄了壹些古樂的。北宋時，流行音樂盛行，但只有三種曲調:鑼、尚、於。宋廷的重大活動幾乎都離不開音樂，這讓許多朝臣頭疼不已。倡導高雅音樂對現實社會有著特殊的意義。朱說:“這個世界上沒有人知道旋律，只有靠制器之類的理論。”那次宋仁宗，李昭做了音樂，範真說他漏了壹個音，每壹個念頭都是痛苦的。這種不和諧的音樂讓仁宗皇帝聽了之後心臟病發作。這是朱對當時音樂現狀的壹種典型的批評。朱對北宋音樂的歌詞進行了分析，他說:“現在宮廷運動中寫長短句的，如《六國之歌》，都是流行音樂演奏的歌曲。四言詩是偉大音樂中的中曲。國家歷史上只有少數幾個人把這個朝代的“運動會”搞得很好。比如王，就做得很好，像。其他的都不行。橫渠只學古樂府，用詞不強，錯別字多。”其實也是對儒家思想的嚴肅批判。仁宗喜歡音樂，這使得胡安定和阮壹秀的《樂書》名揚天下。朱認為這是壹個很好的做法。有壹個現象引起了朱的註意，就是北宋的音樂沒有壹個調，讓人做了，卻做不出來。它只能以音調開始，不能以音調結束。這是缺乏精通音樂的人才的結果，很可惜。但朱認為譜不合拍，疑必是“缺了什麽，所以不能做。”這好像是壹個音樂懸案，不知道有沒有人破解過。而戰後南下杭州的趙宋，徹底失去了北宋的輝煌，各種機構都被破壞了。他們負責官方儀式和慶典的表演，沒有正規的隊伍，缺乏教音樂的人才，使用不規範的教材。因此，音樂表演不能滿足大型、隆重、莊嚴的國家慶典和儀式的要求。各州各縣都用藝妓來唱民間音樂。這種禮樂不正的局面，使朱等道士憂心忡忡，並竭力積極幹預。崇古思想追求中和，朱研究歷史得失，把音樂與世界運動和德行聯系起來。他崇尚儒家的中和思想，對音樂的要求也是中庸的。就法管而言，只靠中音。壹般來說，聲音太高會烤焦，聲音低會慢。歷史上記載劉欣為王莽做音樂，成功後死去。荀彧討好晉武帝時，發生了五湖起義。他和周世宗在壹起很開心，世宗死了。李昭作樂，仁宗患心臟病。然而，宋太祖起初並沒有註意音樂，但當他聽音樂時，他認為它太高了，所以如果他降低壹點，他的聲音就會調和。朱認為唐太宗和定下的幸福是太平，使天下長久。並對大師說，節奏如尖塔，寬的是濁音，尖的是清音。宮以下，太濁，羽以上，太淡，不好玩，所以取五音者也中。朱壹生的努力都是為了維系人倫，使中庸之道運行順暢，而禮樂則更好地為社會穩定服務。因此，研究音樂與人的氣質、修養乃至世界運動的密切聯系，說明朱的觀點是高明的。古代樂器有壹個長度的規定，是用尺量的，是用英尺和英寸來確定的。古代以羊頭山小米的排列寬度作為尺度。到了北宋，壹千二百粒小米並排九寸寬的說法有了爭議。南宋朱認為此法今不可取，古代有兩種尺量，壹種是短周尺，壹種是長山水尺。如果尺度不確定，十二定律就不準確。如果音樂不準確，樂器的規格就會混亂，演奏出來的音樂也不會適中，導致音調或高或低，擾亂聽者的心智，導致不良後果。(2)朱註意到只用七個聲調取樂的問題。即使是和聲中的音樂，表演也要看場合。“不敢用宮宴，則雙方失歡。”蔡曾削小竹笛吹出美妙的笛聲，但朱在審閱手稿時，發現吹法不協調，於是寫信給被偽學所禁的蔡，期望“歸來後多加了解”。然而，殘酷的事實是，蔡被編成了管子，折磨至死，也沒能繼續與朱同流合汙。朱和只好肩負重任，雙雙上場。朱也註意到，時髦的音樂並不是主流社會所需要的音樂，但朝廷和寺廟所需要的音樂必須是莊重和諧的。朱追求的是可以優雅的音樂。然後，對歌詞內容和樂音的要求也是相當嚴格的。古已有之的音樂，在朱看來，是經得起時間考驗的、有生命力的音樂。因此，朱對的音樂思想有壹種尊重過去的態度。作為理學大師，朱的吹鐵笛、有裂雲石之聲的思想是包容的，他的音樂思想也是包容的，更重要的是創新的。朱少年時隨過梅嶺，到武夷山水簾洞遊覽。這個人和他的兒子易是壹家的兄弟，住在壹個懸崖下的山洞裏，安靜地學習吹鐵笛，過著悠閑的生活。他的笛子清脆悅耳，巖石破裂的聲音在回蕩，也震撼著朱的心。以後的日子裏，朱領著朋友們去他的家鄉遊玩，耳邊還回蕩著那美妙的笛聲，在洞壁上留下了四個大字:“不死。”朱本人創作了大量的詩詞歌賦，其中有壹些是可以依法傳唱的，如《趙》、《玉帝廟迎神曲》、《水調歌頭》等。尤其是中後期，朱在發動弟子整理禮樂資料時，通過對大量文獻的研究，形成了自己獨特的音樂觀。甚至有大師問“現在做妓女好玩嗎？”朱說:“今天所有的縣都用它，那麽為什麽不在家裏用它呢？也是人考慮的。”“考慮”二字，在於妳能不能欣賞音樂，區別對待。有壹個姑娘唱得很好，給朱留下了深刻的印象。他告訴弟子:(它)天生註重旋律，它的歌聲來自自然，而蓋就是配得上這種精神的人。這個不知名的女孩被朱視為有音樂天賦的人，應該讓她施展才華。朱曾對他的老師說:“今天的學者問不懂五音十二法的人。如果妳想，妳應該建立壹個快樂的學校，使大師Xi智。時間久了，就有大師了。”(3)南宋時期，朱提出了創辦音樂學校，培養精通音樂的專門人才的主張。這個獨特的想法超越了前人。雖然南宋未能實現這壹願望，但可以說，為後代設立專門的音樂教育機構與朱的大膽建議有關。單從這壹點來說，把教育家朱的音樂思想標為具有獨創性並不為過。引用:①錢穆。齋藤優子研究論綱[M]。北京:生活·讀書·新知三聯書店，2002: 204。②李景德。齋藤優子流派[M]。北京:中華書局，1983: 2185。③朱。《齋藤優子全書》卷92 [
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