摘要:巴赫金根植於中世紀的幽默文化和拉伯雷創作實踐的狂歡化理論，蘊含著豐富的喜劇美學思想，提出了許多新穎獨到的見解，把握了喜劇精神的實質和精髓，使？嘉年華？它已經成為喜劇的壹大特色，體現了壹種喜劇精神，具有強烈的喜劇感。他對嘉年華感興趣？笑？對喜劇的雙重思考和闡釋具有哲學深度和積極的建設性，有助於我們全面辯證地理解和把握喜劇的本質和審美功能。他的狂歡化理論所體現的相對性思想揭示了喜劇思維的重要特征。
巴赫金被世人譽為文學批評的奇才。他寫了陀思妥耶夫斯基的《詩學》和《弗朗索瓦》？拉伯雷在《中世紀和文藝復興時期的民間文化》等著作中闡述了著名的狂歡化理論。雖然他在後壹本書裏聲稱不打算提出來？更寬泛的壹般審美問題，尤其是幽默的審美問題？。但實際上，他的狂歡化理論和對拉伯雷的研究包含著豐富的喜劇美學思想。美國學者約翰·巴金的《20世紀幽默理論家》壹書將巴赫金列為20世紀六大幽默理論家之壹，與柏格森、弗洛伊德並列。蘇聯美學家波列夫也指出:？巴赫金，對吧？狂歡？對這種情況的理論分析是如此出色和透徹，盡管作者只考察了笑的壹種形式，但他的判斷可以包括壹些以前沒有人發現的幸福的重要的壹般美學特征。。巴赫金，對吧？狂歡節的笑聲？喜劇復雜性的揭示觸及了喜劇美學的壹般理論問題，提出了許多新穎獨到的見解。
壹，狂歡理論的喜劇精神
1.狂歡理論的提出
？嘉年華？理論是巴赫金通過對拉伯雷和中世紀民間幽默文化(笑文化)的研究而提出的壹種詩學理論。巴赫金從文化整體發展的角度來觀察特定歷史時期的某種文化現象和文學現象。這種文化詩學的研究方法為我們理解和把握喜劇本身提供了新的理論視野。在巴赫金看來，文學是什麽？整個文化不可分割的壹部分？，我們？沒有完整的文化語境，就無法研究文學。文學不能脫離其他文化，也不能與社會、經濟等其他因素直接(跨文化)掛鉤。這些因素作用於整個文化，只有通過文化並與文化壹起作用於文學。Ff[I](Pd03)就是基於此。他植根於中世紀幽默文化和拉伯雷創作實踐的狂歡化理論，避免了形式主義和庸俗社會學的偏頗，真正抓住了喜劇的本質和精髓。巴赫金在文化詩學研究的基礎上，將具體的喜劇對象與孕育和滋養它的民間幽默文化聯系起來，從人類文化發展的本源上思考問題，從而看到了其他研究方法所掩蓋的東西，看到並揭示了狂歡。重要而深刻的思想內涵和世界觀內涵？他認為狂歡節是節日嗎？應該從人類存在的最高目的，也就是從理想來認識？。[z](PIO從這壹點出發，他的狂歡化理論體現了非常強烈的自由意識，平等意識和公共意識。
2.狂歡喜劇的精髓
巴赫金認為，陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品吸收了中世紀狂歡化和民間幽默文化的喜劇特征，使他們？嘉年華？成為重要的喜劇特征，也體現了壹種喜劇精神，喜劇感很強。巴赫金深入研究了拉伯雷的民間來源，找到了打開拉伯雷創作寶庫的鑰匙。巴赫金認為民間幽默文化是壹種無窮無盡的破壞和再生力量。這裏是人民的笑聲和人民的笑聲。笑聲是民間幽默的生命；笑本身就意味著親密，可以消除嚴肅、僵硬、僵化，拉近距離，取消等級觀念，促進人與人的平等交流；巴赫金指出狂歡式的笑聲是普遍的、無所不包的和雙重的，並特別強調其顯著的特征。與自由密不可分的重要聯系？。[z]& lt；PIO3？這確實相當深刻地抓住了喜劇意識的本質。作為壹種審美意識，喜劇意識的產生、發展和演變與人們對自由和平等的追求密切相關。也可以說，喜劇意識的核心和精神實質是對自由平等的向往和追求。
此外，巴赫金對狂歡大笑二重性的思考和闡釋具有哲學深度和相當積極的建設性，有助於我們全面辯證地理解和把握喜劇的本質和審美功能。在巴赫金看來，分析真正喜劇的東西是如此困難，因為喜劇中的消極因素和積極因素是不可分的，很難在它們之間劃清界限。ff[3]& lt；P61？他在民間幽默文化的諸多現象中發現？形象形式的辯證法？，指出怪異的事情，？本質上是雙重的？狂歡的笑聲也是雙重的:？不僅僅是喜悅和激動，還有憤世嫉俗和憤世嫉俗。既有正面的，也有負面的，既有埋葬的，也有重生的。M[2](P14)，巴赫金從大的時空概念和整體文化發展的角度，看到了人類社會生活的無盡不完整性。因此，他特別關註民間幽默文化體現了什麽？宇宙更新？精神，以為這種雙重狂歡的笑聲有摧毀壹切，改變壹切的能力？解放？然後呢。再生動力？，能通過再生制造生命嗎？更完美？，因而有益於？人類返老還童？、?文化的復興？。[2]& lt；P472-473)0在我看來，這個已經上升到人類整體發展的高度和哲學宇宙觀層面的喜劇概念，有著非常樂觀的色彩和非常積極的意義。它啟示我們，喜劇植根於新陳代謝的自然規律，來源於人類生命發展的矛盾運動。世間萬物都要經歷壹個從誕生到衰落的過程。壹個東西在完善成熟之後，就會趨於靜止、僵化、陳舊。舊的東西提供了滋養和孕育新的東西的土壤和條件，新的東西在舊的東西消亡中誕生。喜劇因素深深地蘊含在無盡的新舊交替中，始終處於未完成的狀態。從狂歡歡笑、否定和肯定的雙重性來看，喜劇的審美功能應該是解構與建構並重。解構是手段，建構是目的。只有我們不斷突破，推陳出新，死亡和重生不斷更替和更新，自然和人類社會才會永遠充滿活力。基於此的喜劇意識，真的是積極的，有建設性的。
3.狂歡喜劇精神
喜劇精神既是壹種文藝觀，也是壹種世界觀，內涵豐富:
喜劇精神作為壹種世界觀，是蔑視和優越感的結合。前者是指主體對壹切壓抑個體生命力自由發揮的文化霸權、殖民意識形態、權力話語、等級制度、私人觀念、文明說教、道家禁忌等異族因素的蔑視；後者是指主體對自我心靈、良知和生存價值的自我肯定而產生的內在優越感。喜劇精神提倡遊戲化的自由快樂狀態。
喜劇精神作為壹種文藝觀，是指創作者和接受者將喜劇世界觀滲透到文學作品創作和接受中的壹種藝術觀念。每個時代都會有占主導地位的霸權意識形態。那些有權力制定社會遊戲規則卻不壹定遵守的人，總是壓制大多數無權制定和改變遊戲規則的人，讓那些遊離在權力體系之外、邊緣的人，要麽成為？沈默的大多數？(王小波)，還是用權力話語？陰謀？(薩特)，巴結權力，以權力的口吻說話，喪失良知，變得強大？缺少走狗？。但除了這兩種，還有兩種精神狀態。壹個是？自嘲？，直接與權力話語和等級制度聯系在壹起；還有壹類人，在表面服從的虛假表象下，隱藏著反抗權力、挑戰權威的強烈沖動，蔑視道德說教和對等級制度、私人觀念的強烈仇恨，往往寄生在主流意識形態中形成內在的顛覆力量，逃脫嚴密監控網絡的懲罰和報復。後兩種精神狀態是喜劇精神的基礎。也就是說喜劇的精神來自於自我之外？另壹個？人民的意誌和等級社會強調整體性的企圖是絕對不願意合作的，喜劇精神必須建立在個人獨立而豐富的主觀意識，即個人意識形態的基礎上。
二，狂歡化理論的喜劇內涵
魯迅說喜劇？把那不值錢的東西撕給別人？意思是主體不會被事物的表象所迷惑，而是可以對壹切即將失去理性的事物進行調侃。即使在現實中造成了巨大的毀滅性悲劇，具有喜劇精神的人也不會被它嚇倒，反而可以用輕蔑的態度對待它。尼采說人生的巔峰是？嘲笑壹切悲劇？因為？總的來說，短暫的悲劇遲早會回歸永生的喜劇，無數波笑聲最終會把最大的悲劇抹平。？這是在宣揚主體永恒的自我優越感。
主體超越了個體所能見證的有限的時空，提前看到了失去理性的事物的命運，從而保持了主體精神不屈的內在優越感。這正如馬克思所說？歷史不斷前進，把舊的生命形式送進墳墓需要很多階段。世界歷史形式的最後階段是喜劇。歷史為什麽會這樣？這是為了人類快樂地告別過去。ff[3]CP603)
狂歡作為喜劇範疇，有以下內涵:
1.根植於民間幽默文化，用狂歡的眼光看世界。這個幽默的因素？它展示了壹種完全不同的觀點，強調非官方、非教會、非國家的世界觀和人與人之間的關系？[2](P6)f它強調什麽？倒過來看？從這個角度看世界，可以看到很多過去看不到的東西。與此同時，什麽是狂歡節？與官方節日相對應，狂歡似乎是壹種暫時擺脫占統治地位的真理和現存制度的慶祝，慶祝暫時取消壹切等級關系、特權、規範和禁令？。[2]CP110)在狂歡中暫時表現出壹種平等民主的氛圍，這種氛圍在非狂歡的氛圍中是感受不到的，但平等民主是人們與生俱來的追求目標，是人類發展的必然趨勢。
2.每個人所處的民族性格。在狂歡中，每個人都是參與者。狂歡節參與者以獨特的方式形成壹個整體，暫時與所有社會、政治、經濟等組織分離，並在狂歡節期間中止這些組織。
3.生活本身就與表演融為壹體。？狂歡節不是壹種戲劇表演形式的藝術，而似乎是生活本身的壹種現實的(但暫時的)形式。人們不只是表演這種形式，而且幾乎實際上是那樣生活的(在狂歡節期間)。簡而言之，在狂歡節上，生活本身在表演，表演暫時變成了生活本身。狂歡節的特殊性質，其特殊存在的性質就在於此？。Cz]ces)在這個表演即生活，生活即表演的時空裏，現實生活和烏托邦生活都重生成壹種自由而完美的理想形態。
4.主體和客體，笑和被笑的人不斷地換位。小醜和傻子在嘉年華被忽悠，忽悠別人；他們既是嘲諷他人的主體，也是讓人發笑的對象。他們的笑聲是大眾的笑聲，是全民的笑聲；它包羅萬象，嘲笑世間壹切可笑之事；這種微笑是雙重的，既喜悅又激動，又憤世嫉俗，既消極又積極，既埋葬又重生。這是典型的狂歡笑容。
5.獨特的狂歡語言。？獨壹無二？反轉？、?反之呢？、?倒置？邏輯，上下不斷易位(比如？輪子？)，臉和屁股不斷易位的邏輯，各種形式的戲仿和搞笑改編，墮落，液體閱讀，還有泥濘的加冕禮和斬首，都是很有代表性的狂歡語言？。【2】(p 13)在狂歡語言中，日常禁忌被打破，罵人的話和殘忍的語言在打斷和嘲諷中脫口而出，導致？降級？然後呢。降級？傾向。所謂？降級？然後呢。降級？是嗎？把壹切高級的、精神的、理想的、抽象的東西轉移到整體不可分的物質和物質層面，地球和肉體層面？也就是說，？把討論轉移到強調粗糙物質體的領域(飲食男女)？，C2]cPZ4？把高尚的精神趣味貶低到物質肉欲的層面，把人的思想內容轉移到人體上？性？有趣的方面。於是，人們常說的出現了？臟話？、?黃色故事？、?下流內容？等等。巴赫金揭示的中世紀文學的喜劇性特征在拉伯雷的作品中得到了生動的體現。
三，狂歡化理論的喜劇思維
巴赫金狂歡理論中體現的相對性思想揭示了喜劇思維的重要特征。巴赫金認為狂歡的笑聲？它包羅萬象。它針對的是所有的事物和人(包括狂歡節的參與者)。整個世界看起來都很可笑。可以從笑及其可笑的相對性的角度去感受和理解？。【2】(p 14，也就是說，世間萬物都是相對的、有限的，帶有壹些自我否定的因素，所以從其相對性來看，都可以成為笑的對象。所以喜劇思維不能把事物絕對化，而要用相對的眼光去觀察事物，從而發現和揭示其可笑的局限性。
喜劇思維作為壹種方式從？相對論？角度暗示事物內部矛盾的思維方式不同於？絕對？思維也不同於？相對主義？復雜的思維。漫畫思維是壹種面向未來的思維。它不拋棄現實，卻能超越現實中的矛盾。因此，它能在歷史的發展變化中從容地看待事物。它不僅揭示了事物荒謬的相對性和局限性，而且旨在揭露它們的自我矛盾和內在矛盾。通過事物新舊交替的矛盾運動，自然拋棄了自我否定、自我毀滅的舊事物，孕育和誕生了充滿希望的新事物。喜劇思維從何而來？相對論？從新的角度看，世界萬物都處於新舊交替的矛盾運動中，不斷發展變化。所以，人面對的不是壹個絕對的真理，而是壹堆相反的真理？。【4】(PS)任何事物都不可避免地有其自身的局限性，所以它內在地包含了壹些自我否定的因素，而當這種內在矛盾被清晰地揭示出來時，就形成了各種？不和諧？當對比公開後，事情往往會變成滑稽可笑的對象。
深刻的喜劇根源於事物的內在矛盾。所謂狂歡思維，本質上就是喜劇思維，是在歷史的發展變化中，從相對性的角度揭示事物矛盾性和局限性的壹種思維方式。是否神聖，對抗權威，顛覆專制，解散？不人道的必然性？在狂歡的笑聲中，人們可以得到身心的解放和思想的自由，回歸自我，讓世界重新煥發生機。就像黑格爾說的，喜劇必須是？基於事物本身存在的矛盾？，否則，？喜劇很膚淺，卻毫無根據？。阿裏斯托芬在喜劇《雲》中對蘇格拉底的嘲弄也使黑格爾？佩服？什麽事？深？，因為作者？認識到蘇格拉底辯證法的負面，並用如此有力的筆觸表達出來？，啟示？蘇格拉底在他的道德努力中挑起了與他的目的完全相反的事情？，由其自身的矛盾構成了喜劇的性格。因此，如何以敏銳的眼光捕捉事物的內在矛盾，成為喜劇思維的關鍵。巴赫金是什麽意思？從其可笑的相對性中感受和理解？對事物的思考可以說抓住了喜劇思維的關鍵。