西周建立後不久，周武王就病死了。繼位的周成王還年輕，武王的弟弟周公亮負責政治。另外兩個弟弟，管叔和蔡叔，不滿意。紂王的兒子吳庚與管叔、蔡叔勾結，聯合東南各部落發動叛亂。三年後，周公帶兵東征平定叛亂，鞏固了周朝的統治。
中國騷亂
西周晚期，奴隸主貴族日益腐朽。周厲王貪婪金錢，暴虐無情，殘酷剝削壓迫奴隸和平民，引起他們的反抗。公元前841年，“中國人”(平民)在首都濠井發動武裝暴動。平民和奴隸闖入皇宮，周厲王倉皇逃走，死在其他地方。
商鞅變法
戰國時期，各國都有變法運動。商鞅在秦國的政治改革是最徹底的。公元前359年，秦孝公任命商鞅進行變法，並頒布了兩項變法法令。主要內容有:①廢除井田制，承認土地私有制，允許土地自由買賣；(2)根據軍事爵位，廢除奴隸主和貴族的世襲特權；(3)建立郡縣制，實行中央集權的政治制度。全國有31個郡，由君主直接管理，強迫人民形成“吳”和“史”，由國家統壹控制；(4)獎勵農織。生產多的可以免徭役，鼓勵發展生產。商鞅變法後，秦國封建經濟發展起來，逐漸成為七個諸侯國中最強大的，為秦國統壹全國奠定了基礎。
焚書坑儒
秦始皇三十四年(公元前213年)，在壹次宮廷宴會上，淳於越大夫抨擊郡縣制，要求按古制分封子弟。宰相李斯予以駁斥，主張儒生不要談詩談書，以私學詆毀國事。秦始皇采納了李斯的建議，下令:把秦國以外的史書、民間收藏的詩書、百家書燒掉；敢談詩書者，處死；與今非昔比者共滅民族；私塾是禁止的，想學法律法規的都以官員為師。次年，呂升、侯升等人抨擊秦始皇貪權亂刑。秦始皇派禦史調查，在鹹陽殺死了460多名儒生。這兩件事在歷史上被稱為“焚書”和“焚書坑儒”。焚書坑儒是文化專制主義的野蠻措施，扼殺思想，破壞文化。
巨鹿之戰
秦末消滅秦軍主力的農民起義軍之戰。公元前207年，秦朝用張寒包圍了巨鹿(今河北萍鄉)。項羽率領叛軍前來救援。起義軍渡過漳水河後，項羽下令破釜沈舟，只帶三天幹糧，以示血戰到底的決心。不久，雙方在巨鹿交戰，叛軍打敗了秦軍。張寒率領二十萬秦軍投降後。
楚漢戰爭
劉邦與項羽的皇位之戰。公元前206年秦朝滅亡後，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。後來劉邦攻占關中，繼續東進，聯合各地區勢力對抗項羽，在滎陽、高程等地與項羽抗衡。公元前203年，楚漢約定以峽為界，東歸楚，西歸漢。約好後，項羽領兵東去，劉邦趁機追擊，約韓信、彭越紮營。公元前202年，項羽戰敗，在烏江(安徽縣東北)自殺。四年楚漢戰爭結束。
罷黜百家，獨尊儒術
漢武帝為適應中央集權統治的需要，即位後采納了儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，只提倡儒學，禁止其他學派的傳播。漢政府在長安設立國子監，以吳敬梓博士為教官，傳播儒家經典，每年考試壹次，合格授予官職。後來在各郡設立學校，教授儒家經典。儒家思想逐漸成為封建社會的主導思想。董仲舒認為，皇帝代天統治人民，“天人相應”，神化皇帝。他還提出了君為臣，父為子，夫為妻的訓誡。三綱後來成為封建社會的基本道德觀念。“罷黜百家，獨尊儒術”在當時強化了中央集權政治，但在後來的封建社會，儒家思想禁錮了人們的思想、言行。
張騫與西域相連。
漢武帝於公元前138年派遣張騫出使西域，目的是聯絡嶽家，進攻匈奴。這次任務雖然沒有達到目的，但是了解了西域各民族的政治、經濟、地理、風俗。公元前119年，張騫再次出使西域，遊歷了西域許多地區。西域各族政權也派人到漢朝答謝。此後，漢朝與西域交往頻繁，西域的樂舞藝術和葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿蔔等農作物陸續傳入內地。內地的鑄鐵和鑿井技術也傳到了西域。漢朝與西域的經濟文化交流，豐富了漢人和西域各族人民的生活。
七王之亂
漢初，劉邦鏟除異姓諸侯，立同姓子弟為王。後來封建領主割據勢力迅速膨脹，嚴重威脅中央集權。韓晶接受了晁錯“削藩”的建議，逐步切斷了王國的封地。公元前154年，以吳王劉濞為首的七個諸侯國，打著“殺晁錯，凈君邊”的旗號聯合造反，史稱“七國之亂”。漢朝中央派周亞夫統率軍隊。此後，漢政府加強了對王國的控制。
王莽的改革
公元8年，外戚王莽奪取西漢政權，改名。為了限制當時愈演愈烈的土地兼並，緩和階級矛盾，穩定統治秩序，王莽實行了復古改制:將國家土地改名為王天，私人奴婢改名為私有制，不準交易；規定八人以下家庭占有土地900畝以上的，剩余土地分給親戚鄰居；沒有土地的按照壹夫壹女壹百畝的標準分配。這條法律遭到貴族、官僚和大地主的反對，三年後被廢止。為了控制和壟斷工商業，王莽還多次加稅，改幣制，所以很多人破產。王莽改革對社會生產造成了極大的破壞，人民的處境更加悲慘。最後，格林伍德爆發了壹場大起義。
昆陽之戰
23年，綠林英雄北移，攻占昆陽。為了鎮壓綠林好漢，王莽派王毅、王勛帶領40多萬忠臣圍攻昆陽。昆陽城王峰率領的綠林好漢，只有八九千人。在堅守的同時，他們派出劉秀等十三人，突圍進城，調集援軍。劉秀調集3000名援軍，猛攻敵營，攻打王勛。綠林英雄城中乘勢而戰，內外夾擊，以少勝多，殲滅了王莽主力。然後，綠林好漢攻打長安，推翻了王莽政權。
曹魏屯田
曹操發展農業生產的措施。荒地分為平民村和軍事村。人民村就是招募流亡農民，按照軍隊編制組織起來。幾十個人在壹個村子裏，在官吏的管理下，開墾土地，耕種土地。開墾農田的農民，要把收成的壹半以上交給政府，拒絕接受徭役，但不準離開土地。讓士兵同時駐防田地，稱之為軍營。屯田的做法發展了農業生產，保證了口糧供應，為曹操統壹北方提供了物質基礎。繼魏建國之後，我們將繼續推廣和完善墾荒制度。
官渡之戰
200年，曹操與袁紹在官渡(今河南中牟北)為中原決戰。袁紹征調十余萬人，曹操和小夜曲。曹操利用了袁俊的低估，內部出現了不和。他親自帶領五千精兵偷襲袁俊的後方，燒毀了他所有的糧食和草。袁紹軍心動搖，紛紛落荒而逃。曹操乘勝追擊，殲滅袁俊主力七萬余人。袁紹從此壹蹶不振。經過這場戰爭，曹操奠定了統壹北方的基礎。官渡之戰是我國歷史上壹個著名的戰例。
赤壁之戰
曹操統壹北方大部分地區後，試圖壹舉統壹南方。2008年，曹操率大軍南下，占領荊州，整編荊州水軍，擁兵二十余萬，順流而下，直抵赤壁(今湖北嘉魚東北)。因為壹場流行病，曹駿退休到了江北。孫劉五萬聯軍與他隔河對峙。孫劉聯軍利用曹駿的弱點，如疲勞、疫疾、不學水戰以及曹操輕敵的驕傲，先用火攻擊敗了曹操的水軍，後又大敗曹駿。曹操帶領殘兵敗將逃回北方。赤壁之戰後，曹、孫、劉三足鼎立的局面開始形成。
八王之亂
西晉皇室內部的政治權力之爭。290年，司馬燕病死，惠帝即位。惠帝的妻子家後想獨攬大權，與輔政夫人楊軍發生了沖突。291年，賈皇後殺了，統治階級內部開始發生壹系列的政治殺戮和戰爭。被分封的八大皇族相繼為爭奪中央政權展開大規模混戰，歷時16年。這場戰爭嚴重破壞了生產，給人民帶來了深重的災難。
淝水之戰
四世紀下半葉，狄貴族建立的先秦逐漸強大，統壹了黃河流域。383年，秦王苻堅強迫各族人民組成90萬大軍南下，企圖壹舉消滅東晉。東晉派謝石和謝玄帶著八萬軍隊去打仗。金在(今安徽定遠縣西南)打敗的先頭部隊，挺進到淝水，要遲稍微後退，以便渡河決戰。苻堅試圖半路猛攻金軍，於是下令軍隊撤退。晉軍受到秦軍撤退的攻擊，而秦軍的撤退在晉軍的攻擊下是不可阻擋的，因為軍隊的士氣已經被打散了。秦軍壹敗塗地，苻堅率領十多萬人逃往北方。淝水之戰是我國歷史上壹個著名的例子。淝水之戰後，南北對峙局面形成。
北魏孝文帝的改革
黃河流域統壹後，北魏為了加強中央集權和對各族人民的統治，借鑒漢族地主階級的統治經驗，采取了壹系列改革措施。485年，北魏孝文帝頒布均田令，保證封建政府的財政收入。均田制的實施，使北方農民的生產生活更加穩定，開墾的荒地增多，北方經濟逐步恢復和發展。為了接受漢族的先進文化，加強與黃河流域漢族大地主的聯系，魏孝文帝於494年遷都洛陽，實行漢化政策，使鮮卑貴族采用漢姓，與漢族大地主通婚，改服學漢，采用漢族統治階級的政治制度。這些改革順應了歷史發展的潮流，加速了北方少數民族的封建化進程，促進了北方民族的大融合。
開元之治(開元史聖)
唐玄宗在位四十四年(712-756)，前壹年叫開元，後壹年叫天寶。唐玄宗在位初期，關註政治，針對時代的弊端進行了壹些改革，如裁冗官、抑貴族、抑佛教、改變宮廷生活的奢靡風氣等。他任命的宰相姚崇、宋也是人才濟濟，敢於出謀劃策。因此，這壹時期政局穩定，生產發展，戶籍增加。開元時期是唐代社會經濟繁榮、國力強盛的時期，故舊史稱之為“開元之治”。
公元755-763年安史之亂
唐安廬山和史思明發動的叛亂。唐玄宗末年，邊鎮擴張勢力，削弱中央集權。安祿山，我們今天負責河北，山西和遼寧的特使，利用唐朝大陸軍隊空虛和政治混亂的機會，於755年在範陽以殺死楊的名義叛亂。叛軍很快攻占了洛陽和長安。玄宗逃入四川，肅宗在靈武登基。由於反叛者的暴政，人民奮起反抗。757年，安祿山在洛陽被其子清虛殺死，唐軍在回紇士兵的幫助下收復長安和洛陽。後來安祿山的部將史思明又起來反唐，自稱炎帝，又攻下洛陽。直到763年，唐朝才平定叛亂。“安史之亂”後，唐朝開始由盛轉衰。
唐代宦官專制
宦官專制是封建專制主義惡性發展的必然結果。唐代宦官始於玄宗高力士。但此時只是挾天子以令諸侯，並不掌握軍權。宦官掌握軍權始於肅宗年間的李。當宦官掌握了德宗的皇軍，這就成了壹種習俗。宦官憑借軍權鞏固了自己的地位，所以他們接管了所有的權力。朝廷的獎懲，宰相的任免，甚至皇帝的廢除，都由他們決定。唐朝後期，朝廷已經成為宦官集團控制軍政大權的工具，皇帝只是宦官手中的傀儡。這樣，宦官專權的局面出現了。
世界歷史
軍事民主
通常用來指原始社會向階級社會過渡的壹個歷史階段。這是美國人種學家摩根在其著作《古代社會》中首次使用的術語。指古希臘荷馬時代氏族部落聯盟的社會組織。包括由部落首領組成的理事會；人民代表大會，由氏族的成年男子參加；在古希臘，軍事首領被稱為巴賽勒斯(basileus)，壹般由人民代表大會選舉產生，並得到議會的認可。這樣，壹方面，宗族民主的特征以不同的程度和形式得以保存；另壹方面，軍事領導人的個人權力已經出現，但這種權力還沒有達到國家權力的水平。在議會和人民代表大會的原始民主基礎上，出現了軍事長官的個人權力，所以稱為軍事民主。
暴君
它是古埃及君主的尊稱。在古代王國，它僅指宮殿，而不是國王本人。第22朝後，成為國王的正式稱號。習慣上稱古埃及國王為法老。法老作為奴隸制的專制君主，掌握著整個國家的軍政司法和宗教大權，他的意誌就是法律，是古埃及的最高統治者。自稱是太陽神阿蒙的兒子，是神在大地上的代理人和化身，使得他的臣民把他當作神來崇拜。
羅塞塔石碑
羅塞塔石碑原為刻有埃及國王托勒密五世聖旨的石碑。1799年在埃及港口城市羅塞塔被法軍發現。碑文用希臘語、古埃及語和當時流行的文字刻有相同的內容。由於這塊石碑上刻有三種不同的語言，現代考古學家在對比各語言版本的內容後，有機會解讀失傳了壹千多年的埃及象形文字的意義和結構，成為今天研究古埃及歷史的重要裏程碑。
圖特摩斯三世
圖特摩斯三世，古埃及第十八王朝最著名的戰士法老。公元前1458年前，圖特摩斯三世的繼母哈特謝普蘇特掌握著埃及的實權。哈特謝普蘇特死後，從公元前1458年開始，圖特摩斯三世發動了壹系列戰役，以恢復哈特謝普蘇特時代失去的對敘利亞和巴勒斯坦的統治。經過長時間的征服，埃及南部的邊界被圖特摩斯三世擴展到尼羅河第四瀑布。他也使利比亞、亞述、巴比倫、赫人和克裏特的統治者向他進貢。
嘖
古埃及新王國的第18代法老對他獨特的金色面具印象最深。他的原名是“圖坦卡蒙”，意為“阿通”的形象，後來改為圖坦卡蒙，意為“阿蒙”的形象。說明他的信仰從崇拜阿通變成了崇拜阿蒙。圖坦卡蒙並不是古埃及歷史上最傑出的法老，但因為他的陵墓三千年來從未被盜，所以他成為了當今最著名的埃及法老。
貝塞斯達碑文
古波斯的遺跡，是波斯國王大流士壹世在位時雕刻的。位於伊朗西部克羅曼高地東部，高8.6米，寬18米，懸掛在離地面91多米的懸崖上。包括浮雕和銘文兩部分。附件是被馬自達雕像、大流士壹世雕像和遺骸綁在壹起的九名被俘領導人的圖像。碑文用古波斯文、巴比倫楔形文字和古埃蘭文寫成，講述了大流士壹世鎮壓戈梅達政變、各地起義和登基的故事。後來，英國考古學家羅林森冒著生命危險，花了十幾年時間先後翻譯了古波斯文和巴比倫文，開創了亞述研究的新領域。
漢謨拉比法典。
公元前18世紀，巴比倫國王漢謨拉比制定了壹部法典。刻在黑色玄武巖柱子上的楔形文字。全文分為前言和結語三個部分。全文共282條，規定了刑事、民事、買賣、婚姻、延續和審判制度。這是人類歷史上迄今為止發現鎖的第壹個完整的書面代碼。全面反映了古巴比倫的社會狀況和奴隸主專政的本質。
《巴比倫的囚徒》
指耶路撒冷居民被巴比倫俘虜的事實。公元前597年，猶太王國的首都耶路撒冷遭到新巴比倫國王尼布甲尼撒二世的攻擊。公元前586年，整個城市的居民被作為囚犯帶到巴比倫，他們因耕種、工作或做生意而受到批評。猶太國王被囚禁在監獄裏。到公元前538年，居魯士摧毀了巴比倫，被俘的猶太人開始返回耶路撒冷。他前後被囚禁了近50年，歷史上被稱為“巴比倫的囚徒”。
《空中花園》；
古代世界七大奇跡之壹。相傳是巴比倫第四王朝尼布甲尼撒二世為取悅妻子而建。它高約25米，分為多層平臺。裏面有很多奇花異草，看起來高高在上。根據最新的考古研究，空中花園不是建在巴比倫，而是在亞述的首都尼尼微。
瑣羅亞斯德教
祆教，中國古代稱祆教，據說是伊朗先知祆教，流行於古代伊朗和中亞地區。崇拜阿胡拉，但不要建造雕像或寺廟。阿維斯托是其聖書，內容包括:宗教神化、戒律等。根據其教義，宇宙中有兩種力量:善與惡，光明與黑暗，善與光終將戰勝惡與黑暗，而火就是善與光的化身。它的主要意思是祭祀聖火，所有重大節日都要點燃。大流士的意思是公元前6世紀左右的瑣羅亞斯德。
居魯士二世。
古波斯國王，生於阿切曼尼。公元前550年，美狄亞王國被滅，在阿契美尼德王朝(波斯帝國初期)統治時期實行征服擴張政策。公元前546年，小亞細亞被入侵，呂底亞被摧毀，希臘各城邦被征服，吶喊四起。公元前538年，他占領了巴比倫城，摧毀了新的巴比倫王國，釋放了巴比倫的囚犯。後來在與遊牧部落馬薩加特人的戰鬥中陣亡。
種姓制度；
古印度的社會等級制度是在雅利安奴隸制國家形成時期產生的。起初，只有征服者和被征服者。隨著社會的進壹步發展，雅利安人內部也出現了不同的階層。也就是婆羅門和赫魯曉夫有三個等級。被征服的土著是首陀羅最底層的人。還有被排除在種姓之外的賤民，稱為賤民。後來，這種種姓制度被婆羅門僧侶以宗教和權力的形式固定下來。成為壹種社會制度。在種姓制度下，壹個人的社會地位取決於他的家庭出身，並且嚴格按照他的血統世代不變。
耆那教；
公元前六世紀到四世紀在印度與佛教同時建立的新宗教。耆那教，意思是征服情欲，是由尼·乾子創立的，他出生於公元前599年，與釋迦牟尼同齡。耆那教屬於反婆羅門教薩滿體系中最熱烈的教派，代表新興奴隸主階級——克什米爾王室大商人的利益，政治上主張加強王權，以其基本教義宣揚輪回因果報應。
順實派；
在古印度興起的壹個唯物主義派別。它是反對婆羅門教的最激烈的派別。公元前1000年前半葉出現，公元前6世紀至公元前4世紀有壹定影響。他的哲學觀點包括:世界和生命是由土、火、水、風四種元素構成的，否認人類靈魂的存在，反對靈魂轉世的婆羅門教理論；提倡種姓平等；反對禁欲主義和禁欲主義。順時論是古印度下層人民反抗奴隸主高種姓和婆羅門教的思想體系。
婆羅門教；
古代印度宗教之壹。它形成於公元前1000年上半年。以吠陀經為經典。吠陀神中，三個主神，即梵天、濕婆和毗濕奴，提出了壹種種子業和輪回的理論。婆羅門教極力維護階級壓迫和種姓制度，提倡復雜的儀式和各種祭祀。公元前六世紀，由於佛教和
隨著耆那教的傳播，婆羅門教逐漸衰落。在八世紀，它吸收了佛教和耆那教的壹些教義，成為印度教。
孔雀帝國；
印度次大陸第壹個統壹的王朝是在大約公元前323年為旃陀羅笈多驅逐希臘人和推翻南陀王朝而建立的。因為出生在孔雀氏族，所以被命名為飛輪海城，首都，帝國在阿育王時代達到了頂峰。由於帝國主義
吠陀經
吠陀，婆羅門教和現代印度教最重要和最基本的經典。它是印度最古老的文獻，由印度人代代相傳，收藏多年。“吠陀”是“知識”和“開悟”的意思。用古梵語寫成的吠陀是印度宗教、哲學和文學的基礎。