張仲景，姬子人，東漢時期著名的內科醫生。生於桓帝和平元年(公元150)，卒於建安二十四年(公元219)，生於南陽郡(今河南南陽縣)聶陽。
十幾歲的時候，張仲景好學，博覽群書。他對醫學非常感興趣。他從史書中受到古代名醫扁鵲的影響和啟發。曾拜家鄉名醫張伯祖為師。他對當時追求權力名利、不精通醫方的文人極為憤慨，認為那些求助於巫術迷信的人是“棄誌、崇巫、窮死、喪命”。
196至204年，南陽地方病疫情造成三戶兩死，死於傷寒的壹戶居十戶第七位。面對這種情況，張仲景毅然辭去醫生職務，對傷寒的病因和治療進行了認真的研究。他從前人留下的醫學著作中繼承了辨證治療的規律性知識，收集了民間驗方和治療方法，並結合自己的從醫經驗加以總結和完善。他壹方面治病，壹方面寫《傷寒論》。此書經後人校勘，編成《傷寒論》和《金匱要略》。
《傷寒論》是壹部論述各種外感疾病的專著。全書12卷，22篇，397方，除重復外還有112方。全書重點講述了人體感受風寒之邪而引起的壹系列病理變化及辨證治療的方法。他將癥狀分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，稱為“六經”。在《傷寒論》中，六經疾病的不同癥狀貫穿陰陽的基本內容，稱為八類。
《金匱要略》是壹部診治各種疾病的專書。全書共25篇文章，包括40多種疾病的診斷和治療。除了《傷寒論》、《金匱要略》之外，張仲景還寫了許多著作，如《傷寒論》、《五藏論》、《關節論》等。可惜都已經丟了。
張仲景自東晉鹹和年間，就被稱為“醫聖”。他的“六經”辨證、中醫診斷陰陽、表裏、虛實、寒熱及辨證施治的原則，奠定了祖國醫學的基礎。
仲景
明代陳嘉謨引用歷代名醫屠贊的詩句，贊美張仲景及其《傷寒論》；
張仲景，名機，據說做過長沙知府，所以叫張長沙。南陽郡(今河南省南陽縣)聶陽，生於東漢和平元年(公元150年)，卒於建安二十四年(公元219年)，活了七十年左右。
他從小就渴望學習和思考。“拓寬群書，潛心道家。”當他十歲的時候，他已經讀了很多書，尤其是關於醫學的書。他的同鄉何清很欣賞他的聰明和特長，曾經對他說:“用心而用韻不高，妳會是個好醫生”(《何清傳》)。後來，張仲景真的成為了壹名好醫生，被稱為“醫聖、方劑學始祖”。當然，這與他“用思維之精華”有關，但主要是他對醫學職業的熱愛和善於“孜孜以求古法，博采眾長”的結果。
他處於東漢末年動蕩不安，連年混戰，“民棄農”，城市田莊大都成了荒野，百姓流離失所，饑寒交迫。各地連續爆發鼠疫，尤以洛陽、南陽為甚，會稽(紹興)疫情嚴重。“每個家庭都有僵屍的痛苦，每個房間都有哀號；”張仲景家也不例外。張仲景目睹了這悲傷的壹幕。“感前之失，不可救藥”(《傷寒論·序》)。於是，他發奮學醫，立誌做壹名能解除人們痛苦的醫生。“為了治妳親人的病，為了救貧賤，為了保妳的健康，養妳的命”(《傷寒論·序》)。當時，他的家族中有壹個人叫張伯祖，是壹位很有名望的醫生。張仲景為了學醫，去拜他為師。看到他聰明好學，張伯祖毫無保留地把自己的醫學知識和技能傳授給他，但張仲景居然傳了下去。何清曾在《襄陽府誌》壹書中稱贊:“仲景之術，勝於伯祖”。
張仲景提倡“勤求古教”，認真學習和總結前人的理論經驗。
他認真研究了古代醫學書籍，如蘇文，靈樞，難經，陰陽大論，懷孕和藥物的記錄。其中，蘇文對他的影響最大。《蘇文》說:“夫熱者皆傷寒之類。”他還說“人受寒傷，則病熱。”張仲景根據自己的實踐發展了這壹理論。他認為傷寒是壹切發熱的總稱，即壹切由外感引起的疾病都可稱為“傷寒”。他還認真研究了前人留下的“辨證論治”的治療原則，從而提出了“傷寒六經”的新觀點
除了“苦求古訓”，他還“博采眾方”，廣泛收集古今治療的有效方劑，甚至是偏方。他研究了針灸、艾灸、溫熨、擦藥、坐藥、沐浴、潤導、泡腳、洗耳、吹耳、舌下含服、人工呼吸等人們喜歡使用的多種具體療法，積累了大量資料。
為了更好地開闊眼界，“博采眾長”，與同行交流經驗，張仲景前往繁華的都城洛陽行醫。當時文學史上的“七子”(孔融、陳琳、王燦、徐淦、阮瑀、楊穎、柳甄)之壹的王燦(字)，是“七子”中成就最高的作家和詩人。他與張仲景關系密切。通過接觸，張仲景憑著自己多年的從醫經驗，漸漸發現這個才二十多歲的作家身上隱藏著可怕的“癤子病”的病源。壹天，他對王參說:“妳已經病了，應該盡快治療。不然到了四十歲，眉毛就掉光了。眉毛脫落半年後就會死亡。現在吃烏石湯就可以救他們了。”但是，王燦很不高興。他以為自己優雅高貴，身材沒毛病。他都不聽他的，更別說吃藥了。過了幾天，張仲景又見到王燦，問他:“吃藥了嗎？”王燦騙他說:“我已經吃過了。”張仲景仔細觀察了他的神色，搖了搖頭，認真而深情地對王燦說:“妳沒吃藥，氣色和以前壹樣。妳為什麽把自己的生命看得這麽輕？”王燦從來不相信張仲景的話。二十年後，眉毛慢慢脫落，半年後去世。
張仲景熱愛醫學專業，十分重視臨床實踐，始終“切脈辨證”，認真總結自己的臨床經驗。相傳張仲景五十歲左右，在長沙做太守。那時，他從未忘記自己的臨床實踐和人民的疾苦。但他畢竟是個大官。在封建時代，官員不允許隨便進入住宅或接近普通人。我該怎麽辦？他想出了壹個辦法，選擇每個月的初壹和十五，把衙門大開，不問政事，讓有病的人進來。他筆直地坐在大廳裏，小心翼翼地壹個壹個接待著人們。時間長了，就成了套路。初壹、初十五，他的衙門前聚集了很多來自四面八方的病人等著看病。為了紀念張仲景，後來人們把坐在藥鋪裏給病人治病的大夫叫做“左堂”，那個大夫叫“左堂大夫”。
當時張仲景雖為官，但並不熱衷於官位。不久，他“看到了日本政府的失敗”，嘆息著對人說:“妳的病可以治，但國民性的病很難治。”於是他掛了冠，逃到少室山(《中醫叢書·叢桂歐記》)專門總結經驗，撰寫醫學著作。
經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量的資料，包括他個人的臨床經驗，寫成了十六卷本的《傷寒論》(又稱《傷寒論》)。這本書寫於公元2005年左右，成為“世界流行”。晉代名醫王叔和安排的。到了宋代，逐漸分為《傷寒論》和《金匱要略》。《金匱要略》是書中的雜病部分。
《傷寒論》是我國最早的臨床診療專著。系統分析了傷寒的病因、癥狀、發展階段、治療方法，創造性地建立了按六經分類辨證論治傷寒的原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中選方300余首，這些方藥配伍相對精煉，適應癥明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石幹湯等。經過幾千年的臨床實踐，這些名方被證明具有很高的療效，為中醫方劑學的發展提供了基礎。後來由此發展出許多方子。名醫華佗看了這本書，贊嘆道:“這是壹本真正的活書。”。於對張仲景的《傷寒論》推崇備至，說“是多方之祖。”。“如日月之光輝，壹旦到達復旦，便永垂不朽”(中國醫案考試)。歷代對該書的註釋和解釋著作甚多。特別是註釋和闡述《傷寒論》的著作多達三四百部。其影響力遠遠超越國界，對亞洲國家影響很大，如日本、朝鮮、越南、蒙古等。特別是日本，歷史上曾經有壹個專門研究張仲景的古代學派。直到今天，日本中醫界仍然喜歡用張仲景的方子。日本壹些著名藥廠生產的中成藥(浸出劑)中，如小太郎、內田、聖濟堂等，傷寒方藥壹般占60%以上(其中有些明顯是傷寒方藥的演變)。可見《傷寒論》在日本中醫界乃至全世界都有著深遠的影響。