王國維抓住了時代的機遇，找到了自己的路，為學術界指明了壹條新路。
年輕時，他走了壹條中西結合的道路，開創了壹個新的學術境界。
中年以後，他在甲骨文、竹簡、敦煌學這“五大發現”的三個方面進行了艱辛而卓有成效的探索，被公認為這些新的國際學的開創者和奠基人。
王國維是在壹個廣闊的國際學術平臺上觀察和思考問題。
王國維最著名的是他的文學創作和文學理論，這兩者是相互印證的。
其詞的成就在於境界的開拓，而境界正是《人間花刺》所強調的。
從具體作品分析，王國維的詞作品大都擺脫了抒發離別之情、屈辱得失的俗套，著力表現個體在浩瀚宇宙中的悲劇命運，是對生命和靈魂的探詢。
他“常流露出宇宙之長，人生之飄零，喜怒哀樂皆無根據，即必然之悲劇”的意境(周策宗《王國維詞論》)，所以他的詩常流露出壹種悲涼的氣氛。
比如《采桑子》說:“人生就像風，有零星的悲歡離合，都與河流相連。
“發現人類的苦難是墨守成規、心滿意足的生活的對立面，是人類的覺醒。
這樣，“境界”就被賦予了新的內涵，他的文字表達的是壹種哲學境界，是超越倫理的境界。
《人間花刺》“無我之世界”中的“無我”，就是王國維《叔本華哲學教育論》中提到的“無欲之我”；所謂“理想”和“現實主義”，也是由叔本華的“理想”和“師法自然”的概念衍生出來的。
王國維將叔本華的哲學美學內化為自己的藝術人生觀，與中國傳統藝術實踐完美結合。
《人間花刺》成為中國美學史上融匯中西、承前啟後的理論傑作。
後來王國維在戲劇研究、歷史研究、古文字研究等領域進壹步做出突出貢獻，都與他的創作精神追求和思想取向有關。
王國維在《世說新語》中講述了自己的學術經歷。他說:“古今之大業，大學之問者，必經三界:
第壹境界:“昨夜西風雕碧樹。
壹個人在高樓裏，可以看到世界末日。
”這句話出自顏姝的《最近的花》，原意是說我從高樓上看到的，更多的是蕭灑的秋景，西風黃葉，遠山長水。案例書是什麽？用王國維的壹句話來說，有學問有成就的人，首先要有執著的追求，登高望遠，鳥瞰路徑，明確目標和方向，了解事物的大致情況。
第二境界:“我不後悔腰帶漸寬，被伊消瘦。”
”這句話是北宋柳永《死華蓮》的最後兩句話。原詞是為了表達作者對愛情的艱辛和遺憾。
如果把“逸”字理解為詩人所追求的理想和壹生所從事的事業，也是可以接受的。
王國維則別出心裁，把這兩句話比作偉大的事業和大學問者。他們不容易得到，他們必須堅定。壹番努力之後，他們廢寢忘食，直到失去帶寬，他們才後悔莫及。
第三境界:“眾裏尋他千百度，驀然回首，人在，燈火闌珊處。”
”是南宋辛棄疾《玉案》中的最後四句。
梁啟超將此詞稱之為“自憐孤獨，傷心人各有臂。”
這是比喻，與文學鑒賞無關。
王國維早已明確“不工作也可以介入”。
他把這個詞的後四句話看作第三種“境界”，即終極最高境界。
雖然這不是辛棄疾的本意，但也能引出長遠的眼光。要達到第三種境界，壹個學者，壹個偉大的事業，必須要有專註的精神，反復追求研究，努力奮鬥。自然他們會突然明白，發現，發明，就能從必然王國進入自由王國。
“三界”說出自晚清學者王國維《人間花刺》第二十六回。原文如下:“古今之大業，大學問者，必經三界。
昨夜西風雕碧樹，我獨自上高樓，望天涯。這是第壹個地方。“我決不後悔我的褲帶加寬，我將為伊拉克憔悴”，這也是第二個條件；眾裏尋他千百度，壹轉身，只見那人壹片昏黃’，也是第三名。
這些詞都不是什麽大詞。
然而，嚴和歐洲公眾不得以這種方式解讀這些話。
"王國維在《文學小言》壹文中，把這三種境界描述為"三類"。
他還說:“沒有不讀第壹第二課就能達到第三課的人，文學也是如此。有文學天才，所以需要很大的修養。
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今天，人們經常用這種“三重境界”來分析愛情分家、事業升遷、財富得失等等。
大師的解讀，真的與這個俗世輪回不謀而合。
洞察人生，愛情，事業，運勢，所有成功的案例都要經歷三個過程:有目標，想去追求；追求的過程中有羈絆，堅持不放棄；在成敗的關鍵時刻，我活了下來，享受了大豐收。
而所有失敗的案例，大多都是輸在第二個環節。
普通人可以淡定的達到第二種境界，但是要跨越就沒那麽簡單了。
成功人士的勇氣、毅力和恒心，使他們有別於普通人的成功。
他們超越的不僅僅是人生的境界，更是自己的極限。
成功後回頭看路的人會明白三界的話:看山是山，看水是水；看山不是山，看水也不是水；見山還是山，見水還是水。
王國維的歷史研究成果主要收錄在《士林》第9卷至第22卷14卷，大致包括殷周學、司馬遷學、歷史地理學、古代北方民族學、遼金元學、漢晉簡牘學、青銅器、石刻、銘文、測量學、敦煌學八個方面。
1925，新印講義《古史新證》，第壹章是對其思維方法的理論總結，提出了著名的“紙上材料”與“地下新材料”相結合的“雙證據法”。
王國維是甲骨文從文字學進化到史學的第壹人。
著有《殷墟蔔辭先公先王考》、《殷墟蔔辭先公先王續考》、《殷周制度論》、《殷墟蔔辭地名考》、《古史新證》等。他將地下材料甲骨文與紙質材料《中國古代史書》進行了對比，用甲骨文糾正了書中記載的錯誤，並進行了深入研究。
他本人將上述考證方法稱為“雙證據法”，意思是用地下資料(考古學)與紙質資料(文獻)對比，來考證古代歷史的真實形象，已經成為公認的科學學術主流。
這種考據方法既繼承了甘家學派的考據傳統，又借鑒了西方實證主義的科學考據方法，將二者有機地結合起來，開辟了新的領域，創造了新的方法，在古史研究中取得了很大的成就。
郭沫若曾稱贊說:“王國維...給我們留下了他的知識產品，就像崔偉的壹座城堡。在千百年來古老學問的壁壘上，它輝煌地釋放出壹種奇異的光彩。
王國維為中國哲學學科建設做出了巨大貢獻。
王國維用西方哲學的方法整理中國哲學的開創性工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。
有人認為王國維是西方哲學的引進者和傳播者，也就是所謂的“早期西方哲學的引進”。
在馮友蘭的《新版中國哲學史》中，王國維的“哲學態度”越來越明顯，但由於文獻的局限，主要將其視為“中國美學的奠基人”。
王國維“失察”的原因當然有很多，主要可以從兩個方面來理解:第壹，就學術貢獻而言，毫無疑問，他在歷史和文學方面的貢獻超過了他在哲學方面的貢獻。
其次，他對哲學研究的興趣持續時間很短。
這使得他在專業分化越來越具體的現代知識體系中，很難被歸類為哲學家。
但與當代大多數只介紹西方哲學思想的學者不同，王國維不僅對叔本華、康德等壹些哲學家的思想發展有了更深入的了解，並作出了自己的評論，而且能夠運用叔本華的思想對中國哲學的問題和概念進行梳理和分析，這實際上使他在20世紀初的哲學介紹者和研究者中獨占鰲頭。
由於時代的局限，王國維對西方哲學的接受是“單壹的接受層面”。
這種方式的主要表現是基於接受者的單壹性而與接受者保持壹致。從王國維的論證來看，他高度尊重叔本華的觀點，從學術定位來看，他的立場與叔本華基本壹致。
另壹方面，接受者的單壹性也使王國維對接受者有了深刻而正確的認識。
經過分析和列舉，我終於得出結論:“哲學家討論的是自然、生命和知識的根本原理。
”正是因為哲學被明確定義為“研究基本原理的學問”。
王國維對中國哲學的研究，顯然是建立在他對西方哲學的了解和掌握的基礎上的，這不僅從他文章的寫作就可以看出來，更重要的是他在試圖用他所掌握的西方哲學的概念，主要是康德和叔本華的概念，來梳理和討論中國哲學的主要問題，梳理中國哲學的壹些基本範疇。
王國維認為，從整體上看，中國哲學以道德哲學和政治哲學為主，但缺乏純粹的形而上學趣味和成就。
就類別安排而言，他最具代表性的作品是《論性》、《解讀》、《命運》三篇。
例如，王國維關於中國哲學的主要代表作《論性與解釋》就明顯受到了他在1902年翻譯的日本人梁元永吉郎的《倫理學》的影響。
王國維當時對西方哲學的認識遠超同時代人，但他在運用西方哲學整理中國哲學方面的最大貢獻，是初步確立了中國哲學作為現代教育學科的面貌。
王國維開創了20世紀中國思想界梳理古代哲學傳統的範式。這種新範式有壹些基本特征，即以西方哲學問題為出發點，依靠西方哲學模式來整理材料。