無論是歷史學、考古學還是民族學的研究，都說明從來沒有過猶太民族。其實所謂的猶太人是由不同膚色不同宗教的人組成的。與其說是壹個特定的民族，不如說是壹個特殊的社會階層。隨著猶太教的傳播，早期的猶太人包括西亞、南亞、歐洲甚至非洲的很多人。約瑟夫？裏涅克曾宣稱:既然歷史上從未有過猶太種族，當然也就沒有猶太民族，只有猶太教。猶太人之所以逐漸形成所謂的民族，其實是民族主義在歐洲的興起和發展。虛構猶太民族的目的無非是希望人們相信當今世界各地的猶太人都是同壹種族的後裔；而這個種族，就是上帝賜予他們的迦南領地的擁有者——他們曾經是這片土地最早的擁有者，也是最終的唯壹擁有者。依靠種族延續的神話般的歷史敘事來實現“回歸”“祖地”的願望無論這種虛構多麽嚴重，無論今天的宣傳多麽有力，都不可能永遠掩蓋歷史的真相——曾經，這個世界上相信“猶太人是壹個種族”的只有兩種人:第三帝國的納粹分子和猶太復國主義理論的制造者。前者宣傳猶太人是“用鮮血毒害其他民族”的卑劣種族，目的是利用猶太人轉移視線，打敗他們的主要敵人——工人革命運動，實現他們稱霸世界的野心；後者建立了壹個種族主義國家以色列，以便使包括猶太人在內的世界人民相信他們對巴勒斯坦即迦南土地的專屬權利。因此，兩者不僅在目的訴求上相通，在實踐操作上也是相輔相成的。
第二，現代以色列的歷史不是5000年而是64年。
今天，以色列在對華宣傳中常用的壹句話是:“以色列和中國壹樣，是壹個有著五千年悠久歷史的國家……”這句宣傳句子混淆了兩個不同的概念:現代以色列和古代以色列。在這個問題上，以色列兩個不同的國家與商周和中華人民共和國沒有可比性。無論商周秦漢，與今天的中國人* * *和國家的關系都是壹脈相承的，無論是基本的文化淵源，還是主要的民族構成，還是壹般的領土邊界...毫無疑問，構成同壹個國家的所有要素都具有壹致性和連續性。今天的以色列國，除了從《舊約》的傳說中借用了壹個“以色列國”的名稱，以獲得猶太復國主義理論的邏輯“合法性”之外，在其他方面與古代的以色列國沒有任何壹致性和連續性。
第三，神權？世俗國家？
研究現代以色列國家的建國理論和政治實踐，我們會發現，這個國家的“猶太人”概念總是模棱兩可，在基於血緣關系的概念和基於宗教信仰的概念之間搖擺不定；對政治權力性質的自我認同也壹直在“世俗國家”和“神權國家”之間飄忽不定。因此，以色列的國家性質壹直是壹個有爭議的問題。關於以色列的國家性質，吉爾蘇姆的《猶太教的解放觀》壹書中曾經有壹句經典的判斷:“納粹燒死猶太人和以色列國的建立是同壹歷史事件的兩面”。
四。反猶太主義的幕後
19世紀是歐洲民族主義興盛、民族主義情緒高漲的時期，尤其是當時的德國——與此同時，殖民主義橫行。這對赫克爾的政治猶太復國主義理論的構想產生了非常重要的影響。殖民主義的壹個顯著特點是，在從事海外“開發”活動時，不必理會當地居民。所以，當赫克爾的政治復國主義理論構思出來的時候，他所需要的就是這樣壹個“開放的空間”，來實現他“復國”的宏偉計劃。最後，Hecl瞄準了巴勒斯坦人。
選擇巴勒斯坦作為“猶太復國主義”計劃的“空地”，顯示了Hecl非凡的戰略眼光。同時更能看清政治猶太復國主義的本質:巴勒斯坦地處亞、歐、非三大洲交匯處，素有“世界十字路口”之稱，自古以來就是亞歐各大帝國的必爭之地。Hecl當時瞄準的是歐洲列強在巴勒斯坦的殖民野心。因為他很清楚，壹個強行植入的以色列國，未來是無法在中東孤立生存的，除非未來的以色列國和西方殖民主義的利益通過某種手段牢牢捆綁在壹起。所以他想孤註壹擲，把歐洲殖民列強對巴勒斯坦的野心作為和他們談判的籌碼。
為了實現復興國家的計劃，赫克爾不得不做兩件事:第壹件是號召歐洲遭受種族歧視迫害的猶太人支持他不相信“上帝應許建立以色列國”的舊約神話，利用猶太民族主義者的感情來推動他的“復興國家”運動；第二也是更重要的是，他要積極尋求歐洲殖民主義尤其是反猶主義的支持，借助強大的外力實現自己的“復興”夢想。這種做法的後果是直接推動了第三帝國對猶太人的迫害從1933到1945。
5.猶太人的出路在哪裏？
165438+10月29日，第35個聲援巴勒斯坦人民國際日，第67屆聯大以138票贊成、9票反對、41票棄權通過決議，給予巴勒斯坦國際觀察員國地位。第二天，以色列安全內閣宣布，它已批準在約旦河西岸和東耶路撒冷的被占領巴勒斯坦領土上為猶太人定居點建造3000套新住房。在東耶路撒冷E1地區擴建數千棟猶太人定居點房屋。——這壹“批準”意味著以色列從非法占領向永久占有又邁出了穩健的壹步，巴勒斯坦漫長的建國之路被壹堵高墻擋住了。
64年來，以色列政府和巴勒斯坦武裝抵抗力量壹直在明爭暗鬥，抱怨不休——暫且拋開雙方的是非，實質上是綁架兩國人民的生命和壹個地區乃至全世界的安全。我們選擇的立場既不是以色列政府的立場，也不是巴解組織的立場，而是試圖從猶太人和巴勒斯坦人這兩個民族的利益中尋求共同點，試圖思考結束這種“世紀之痛”的基本思路。
今天思考“猶太人的出路”，其實很大程度上就是在思考“以色列的安全感”。思考猶太人在以色列國的安全感(即出路)，離不開“巴勒斯坦人的出路”這個問題。事實上也是如此:如果巴勒斯坦人得不到生存、家園和自由這三項基本權利，以色列猶太人就沒有安全感。
因此，我們應該把目光投向以色列人民和巴勒斯坦人民，把和平的希望寄托在雙方人民的覺醒上，把和平相處的歷史記憶寄托在他們頭腦中的覺醒上，把希望寄托在人性的力量和他們心中復蘇的真正的宗教和平精神上。說到底，他們才是“猶太人的出路”這個話題的主角和對象——而不是那些靠撒謊和殺人為生的理論騙子和政客。