李誌(1527—1602)，泉州(今福建)晉江人。父親李白齋，可能是老師。李誌小時候失去了母親，從小性格倔強。儒釋道三家都不信他，聲稱“見道者惡，見僧者惡，見道先生尤惡。”七歲隨父讀書，二十歲離家謀生，二十六歲升官。從那以後，他就不再參加科學考試了。30歲在河南輝縣被選為神諭，後做了20多年的小官，先後任南京國子監博士、北京禮部秘書、南京刑部員外郎、雲南姚安知府。他在54歲時毅然辭職。做官時，他堅持正義，經常與長官意見相左，屢屢闖禍。他曾說:“我只是因為失控才吃了很多苦。”人生坎坷，筆墨難寫大地！"
辭職後，他住在湖北，用黃安仁的耿定理講課，很投緣。指揮，定理的兄弟，是壹個崇尚封建禮教的道士。但李治卻因為他“言行不壹”而討厭他。他寫過很多信，嘲諷他，言辭犀利，引起耿直的反感。1584年，定理死了，李治知道黃安呆不了多久了。第二年，他遷到湖北麻城外三十裏的龍潭和尚佘之佛廟，過著居士生活，從事學術。1590年，李贄63歲，其詩集《焚書》的刻本引起道教徒的恐懼。後來，他的作品在麻城像大風壹樣傳播開來，成千上萬的人從中受益。當他被驅逐出境時，壹個朋友建議他去黃安避難，他回答說:“丈夫活著的時候，他應該照顧自己。自從六七歲失去母親後，我就能自立了。.....如果我想投靠別人，我會死的。”封建勢力在無效的威脅下拆除了他的知府廟。
李誌無處可住，被朋友帶到通州，離北京只有四十裏地。封建勢力怕北京成為第二個麻城，道家學者四散瓦解。朝廷當即下令:“李治竟敢主張混亂，蠱惑天下，謗害百姓，使廠衛五城受到嚴懲。”萬歷三十年，李治76歲，因重病被捕入獄。不久，獄卒來剃頭，他拿刀自盡。他奄奄壹息了兩天就死了。主要著作有《焚書》、《續焚書》、《鄧銘道古錄》、《藏書》、《續藏書》。李贄是中國古代傑出的思想家。中年以後，他受到王守仁學派和禪宗的影響，更具批判性。他自稱“異端”，反對道家“有義滅人欲”的思想，強調人欲的合理性，肯定“好貨”和“淫”是人性，認為“穿衣吃飯是人倫的物理學”；反對孔子等所謂“聖賢”的盲從。
提倡獨立思考，不以前人的是非來限制今人的思維；敢於揭露各種封建道德教條的荒謬或偏頗，更加尖銳地抨擊虛偽和偽君子。在文學上，他們崇尚“童心”“貴言”，反對思想束縛，強調“性”“氣”，否定壹切刻板印象，肯定創造體質，重視戲曲小說。他的思想和理論集中體現了明代資本主義萌芽時期市民階層的新思潮，對封建思想傳統產生了強烈的沖擊。所以李誌必然會被保守團體所憎恨。藏書分為世紀和傳記兩部分。以歷代正史為主，是對歷史人物的評論。發表於1599年，李誌七十二歲。
世紀講述了朝代的更替和皇帝的個人活動。有些人物，如陳勝、公孫述等，從未稱帝，卻命壹方入內。敘述順序根據時代而定，每篇文章都標上名字以示褒貶。比如楚霸王吉翔，就有“英雄起源”的稱號；王莽的文章，題為《篡資之賊》。傳記把大臣分為不同的類別，每個類別中的人物都是按照時代來排列的。主要有八大類:大臣傳、名臣傳、儒臣傳、軍臣傳、賊臣傳、家臣傳、近臣傳、外臣傳，每壹類又分為幾個分支。在藏書中，* * *記載了戰國至元代的歷史人物約800人。
關於著書立說的背景，李贄曾在《與焦弱侯》中說:“山中無孤人，應常翻史書以審之。.....自古多少恩怨，誰與雪？所以，讀歷史真的像是與千萬人為敵。.....今天，我不敢說這本書的所有傳記都合適，只是因為它的對錯。”在《論當前世紀藏書》中，他重申了自己的寫作動機。他認為每個人都有不同的是非標準。“人的是非起初是不確定的。人是人非，沒有定論。如果沒有結論，這就是對與錯，沒有壞處。如果沒有結論，就是這個或那個，是平行的，不矛盾的。”
為此提出疑問:“近三代漢唐門派為真，獨善其身壹千多年者非是非非？”他的結論是“賢以孔子之是非為是非，故未聞是非。”為此，李贄宣稱“今日之是非，不過是指李卓吾壹人之是非也可；名為萬聖賢之是非，亦可；據說可以顛倒幾千代人的是非...“幾千年來，孔子的理論壹直是封建道德理論的基石。如果李治不以孔子的是非為是非，必然會在統治階級中引起極大的震動。所以李誌說:“什麽是藏書家？他可以說這本書是自鳴得意，但不能示人，所以稱之為藏書家。"
在《藏書》中，李贄批判了壹味推崇聖人之言的儒家教條，而推崇敢於拋棄孔子學說的人。比如班固以“是非對聖人頗荒誕”為由抨擊司馬遷的《史記》，李治在《司馬遷傳》後評論:“若對聖人不荒誕，又怎能感動？”“夫若以聖人之見思是非，所言乃聖人之言，非吾心之言。”在《王通傳》中，駁斥隋朝王通主張周公禮治天下是“壹步壹個腳印，留孔子無足法。”在《論德、業、儒、官》中，他還嘲笑宋代理學的傲慢，認為孟子之後，正統被斬斷，千百年來只有他們能繼承孟子，但實際上“宋朝越來越壞，死得像個垂死的人。”
而在《曉寒宣帝紀》中，記載了漢宣帝與作為太子的元帝之間的壹場紛爭。元帝“心軟，善儒”。看看宣帝皇帝用了什麽，還有許多文士，以便以懲罰的名義逮捕他。“尚書楊雲、丐幫寬饒等。，坐下來批評。他嘗過燕子後，心平氣和地說:‘陛下責罰過深，不如用儒生。’宣帝說:“漢家有自己的制度。這是壹種欺負人的方式，但為什麽是純粹的道德教育和周政呢？況且庸俗的儒家已經過時，使人眼花繚亂，名實不符，不知所守，不能任用。”李贄稱贊宣帝“俗儒不合時宜”的論斷，稱之為“千古壹談”，這不同於傳統的道家觀念，是對僵化空洞的儒家教條的有力抨擊。
李贄在《藏書》中宣傳他的思想。認為衡量歷史人物的標準應該是這個人的實際成就和才能，而不是傳統的道德教條，這其實是明代社會功利思想的壹種反映。從新標準出發，李贄對千百年來的歷史人物進行了重新評價和分類。比如壹直被視為“土匪”的陳勝、項羽、公孫述、竇建德、李密，都被堂而皇之地列在世紀之列，與漢太宗、漢武帝並列。對他們的評價也不盡相同，如稱贊陳勝“前無古人”，項羽“千古英雄”，秦始皇“千古壹帝”，漢惠帝只做了個附錄，說他“不守紀律”，表現了對傳統理論的否定。李贄在許多評論中也表現出同樣的思想傾向。如《臣傳》中，《臣傳》末尾的註釋說:“後儒不知好惡之理。人國壹旦被操，就要選君子，去小人，以為好惡也對。夫天有陰陽，地有剛柔，人有君子，小人無小人。士國有才，小人無才。君子願用之，小人願老死。不可能什麽都不做，還讓它有不公平的仇恨。”
質疑“君子重於小人”的傳統說法，作者認為小人也是有才能的，社會應該讓人們能夠充分發揮自己的才能，找到適合每個人的位置。再如《名臣列傳》中的“賢臣論”，說:“有賢臣思想的學者，未必正直；正直的人未必有智慧。人間價值久而正直，我說只有智謀之人不需要，然後正直的大臣們看到了，義行開始展耳。義者亦難逃壹死，東漢末年可見壹斑。夫只失社稷，而後仁義之人收其名，比後世更貴，有何用？”它既強調智力的價值，又把矛頭指向封建道德所推崇的“正直與義”。認為封建統治階級為了維護既得利益和既定秩序，故意奴役人性，希望人們放棄對利益的追求，完成道德上的善，包括所謂的“仁義”、“重君子輕小人”。李贄斷然否定了這種說教，認為“是還不夠貴。”
李贄理論的出發點是人，是人的現實物質生活。《論德性與產業的後儒學》中說:“人必有私益”，有私益者，有壹顆人的心。人必有私益，而後心有所見；如果妳無私，妳就沒有意圖。服田，秋私得，則治田。那些呆在家裏，私下積累收益，然後管理家庭的人。作為壹個學者，先要在私底下有所進步，然後再去統治行業。所以，官不私，召之即來，來之不易；如果沒有很高的官階，勸退是必然的。雖有孔夫子之聖，若無寇思之約及事發之照，壹日不能安身鹿野。這個自然的原理是壹個必然的符號，不能架空推測。而對於無私的傾訴者來說，他們都是畫餅，看場面，卻把隔壁說的好聽，不顧腳跟的無力，這是沒有用的，只有迷惑，不夠。"
明確指出人類行為的根本出發點是追求各種利益，包括物質占有、權力占有、社會地位和名譽滿足。李贄的學說肯定了人作為個體存在的需要，認為人可以而且應該依靠自己的能力獲得自己所渴望的利益，這與孔孟的學說相悖，對要求人放棄自己的要求，追求所謂道德完善的封建教條產生了很大的影響。這既是李贄壹家之言，也是明代現實社會新思潮的代表。它包含了強烈的民主要求，遠比頑固堅持“君子”統治“小人”的封建思想進步。李贄的言論雖有許多謬誤，但從其進步的壹面來看，確有“顛倒千代是非”之意，李贄可謂前無古人
萬歷三十年(1602)，也就是李治被捕入獄的那壹年，天啟五年(1625)，藏書兩次被朝廷搜刮焚毀，至今仍被列入清代禁書目錄。
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歷史人物傳記和歷史著作。明朝李贄寫的。
李治，生平見《藏書》壹文。李誌死後，遺書盛行，真偽混雜。後將他的遺作匯集成冊，由南京王出版，並榮獲“續集”。最早刻於萬歷三十九年(1611年)。《續集》六十七卷中沒有“世紀”，只有《列傳》，記載了明朝到萬歷四百多個人物，都是當代人。李維真在序中說:“李先生出入三朝，勤學而問，古為今用，師友正人君子，故篩取之。若死得奇，嚴而赦，若疏而蔽之，若樸而藻，可謂好史。”書中的人物分為兩類:英雄和名人。在它下面，是分類的。英雄是開國英雄，是京南英雄；名臣有十六種，包括建國、國名、京南、內閣侍郎、尊貴大臣、經濟大臣、廉潔大臣、理學大臣、忠臣、孝子大臣、文學大臣、縣令。
《續書》繼續發揚了李贄“不以孔子是非為是非”的理性覺醒。長期以來，中國封建統治階級將孔子學說神話化為永恒的教條，甚至將宋、的四書五經註釋視為“賞罰分明”的“定本”，只準相信，不許懷疑。而李贄則以自己的見解評價歷史人物，從而質疑孔子的學說。子曰:“夫子不在其位，不謀其政，這是常識。"李贄說:"但是，如果世界本來就有求於自己的政治，而它又不在其位，那麽常識就是前無古人，後無來者，而只有程靜和陳宮看到了。陳景澄為皇帝出謀劃策贏得了他的好感，但他壹再辭官，不肯從命，被王稱贊為“肯做官的人不在乎功名”。"李贄還稱贊他為"中國名臣第壹人"，並在《開國名臣》卷壹第壹篇中記載了他。
“繼續藏書”表明了對下層民眾和權貴的平等態度。書中不僅匯集了王侯將相的事跡，還包括了單身漢庶人、黃芳、仆人、妃子和妓女。他不是壹味地贊美王侯將相，而是贊美下層民眾。第七卷《荀國名醫》和第二十五卷《孝義名官》載有典史、、衛、守、僧、仆、補鍋、樵夫、宣和仆等人物。在第七冊《山西清遠守兵》的終審中，李贄直言不諱地表達了自己的欣賞:“這個守衛者比方正學(方孝孺)還要博學十倍”。《開國大臣鞏俐》卷二終評中，評價漢高祖“百戰勝天下，年年遠征，使侯獨守關中。”千裏多交兵，絕功。而且日夜恐慌，怕壹句話，壹個不小心的舉動，沒人能忠誠，保護領袖，最後■■請為民除害。壹點點意思有什麽不好？再到機械罷工，就是不讀舊情也。誰說漢族祖先慷慨大方？”李治的褒貶體現了“庶人可以說貴，侯爵可以說賤”的平等。
續書在權衡人物、打破約束、微觀解讀、創新等方面與藏書基本相同，唯壹不同的是它揚善不刺惡，“獨存其美”。對此，楊維楨說:“都說退可以修身養性，進可以尊主護民，謀國之末，階級在那裏。”李贄將明太祖與漢祖相比較，認為明祖更慷慨。因為不喜歡漢祖，所以勤勤懇懇，“不敢放松自己”。(《開國大臣鞏俐》卷二)但李贄也指出，毛能識人，但不能用人，且刑罰嚴酷。《荊南名臣方孝孺》壹文中指出，毛能欣賞方孝孺。"毛不僅有自然的眼光，而且有法律的眼光."但孝、孝在太祖時未用，留在文健，實在可悲，使壹個“賢良之臣，成了忠臣，求死也”
李贄指出“人才也是有才能的。物質在春夏生長，卻被霜雪破壞。人知其易滅，不知其易養。”他批評太祖“以神武為天下，不定時延攬人才，不當則斥之，冒犯則懲之，掩蓋霜雪，大量摧殘。”到文健“壹心壹意，春暖花開”的時候，孝與儒“四年內必成臣耳”但是，壹個國家的長治久安，僅靠死忠的人是做不到的。“但是，在建設中，可以說死了的人能成長，但不能說能養活別人的人能成長。如果建文國能成長起來養活人才，為什麽不去死？我能不能成為祖宗，成為統壹大業？”
李贄對“忠”的概念有著獨特的看法。第七卷《孫國臣成公》壹章記載了成公和高公不同的忠義之法。“京南”後，成公告訴文健皇帝“天數已定，只待難離”，找了個和尚生下皇帝，變相出逃。成公陪伴著文健，每當他遇到困難時，他就用智慧使他逃脫。已經跟隨了幾十年。“京南”後，高拱去見哀公，痛哭流涕，出言不遜，觸怒了皇帝，於是全家抄之，沒收其財產，所有親屬發兵邊疆。最慘的是他的祖墳被挖了，祖先的屍骨和狗馬的屍骨混在壹起燒了。對此，李贄評價說，高拱看重的是死，成公看重的是智免，兩者的忠誠似乎不同。其實，高拱的忠義是忠義，成公跟隨皇帝逃亡幾十年，舍生忘死的忠義是忠義，成公的忠義是“人臣之大忠”。李贄的觀點“什麽最忠？最遠的考慮是最大的。”
李贄還闡述了他對“孝”的看法，認為“要想孝順，就不要做官。做官無恥，與君養親，以終喪論買名。朝不奉，不慶，不穿吉祥服，白天入公職理政事，早晚燒香受罪。妳曾經失去過孝心嗎？況鐘事君，敬國，致力報應，忘私忘家，是大孝。”孝順不在形式，“但在區區墳頭哭算孝順？”李贄也推崇“忠”和“孝”，在二者之間取舍，忠甚至孝；忠誠和不忠都不是對忠誠的追求。活著，就能為自己效忠的人或事謀求更大的利益。
《續藏書》與《藏書》明顯不同，因為它講的是同時代的人和事，措辭委婉，更有益處。
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