民族簡介
白族
白族
史稱“滇燒”、“老”、“毛”、“白滿”、“白滿”、“賈敏”。
納西族人稱之為“那馬”
彜族人稱之為“勒莫”
白族總人口654.38+0.594萬(654.38+0.990)，其中雲南654.38+0.34萬，80%以上居住在大理白族自治州。
原住民自稱“焚子”、“焚子”、“白妮”、“白剛”，意為燒人或白人。
民族概況
白族是中國西南邊疆壹個具有悠久歷史文化的少數民族。主要分布在雲南省大理白族自治州、麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地，以及貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，白族人口為1858063。使用白語，屬於漢藏語系藏緬語族。大多數居民講自己的語言，漢語被廣泛使用。元明時期使用“燒漢字”，即所謂的“漢字白讀”。白族用漢字書寫，但有自己的語言，文學藝術豐富多樣。擅長經營農業和杜鵑花腌制。三茶是雲南白族人民招待貴賓時的傳統飲茶方式。
民族歷史
早在新石器時代，洱海地區就有居民繁衍生息，過著半穴居的生活。秦漢時期，洱海地區與內地的關系越來越密切。公元前109年，西漢王朝將大量漢人遷到這裏，並將漢人先進的生產技術傳播到這裏。東漢時改為永昌郡。唐朝時，耀州總督府就設在這裏。之後建立了以彜族、白族為前身的南詔奴隸制政權。907年，建立了以白端家族為主體的“大理國”，與宋朝處於宗藩關系。1253年，元朝在雲南建省，在大理地區設置大理路和鶴慶路。明代改為大理府、鶴慶府，實行改土為流政策。清朝繼續沿用明朝的政策，但任命了壹些偏遠山區的地方官員和酋長。
社會經濟學
新中國成立前，白族地區社會經濟發展不平衡。總的來說，封建地主經濟占絕對優勢，資本主義經濟有所發展。在壹些山區，特別是高寒地區，還殘留著封建領主、奴隸制甚至原始公社的殘余。農業是白族社會的主要經濟部門。在封建地主經濟區，占農村人口不到10%的地主和富農占有大約60% ~ 80%的土地，而占90.9/6以上的農民只有20% ~ 40%的土地。70%以上的農民變成了貧困的農場勞動者。地租剝削壹般占收成的50%至60%，多達70%至80%；高利貸和員工剝削也很嚴重。商業資本比較發達，出現了壹些進口洋紗洋貨，出口石棉、黃絲、豬鬃、茶葉的商號。白的商業資本是在地主經濟的基礎上發展起來的，資本家把商業資本變成土地資本，集中了大量的土地。
新中國成立後，在中國的領導下，白族人民先後完成了改革和社會主義改造。在白族主要居住的大理中部地區，1953年完成改革，1956年基本完成社會主義改造。在封建主殘余的瀘水、六庫等土司統治的白族地區，改革是通過和平談判完成的。在碧江、福貢等人多地少、階級分化不明顯的白族地區，改革不是作為運動來進行的，而是把經濟文化發展與社會主義改造結合起來，逐步完成壹些改革任務。1956 165438+10月，大理白族自治州成立。
建國四十多年來，特別是黨的十壹屆三中全會以後，泉州工農業生產發展迅速。自治州首府下關從建國前的消費城市發展成為滇西重要的工業城市。泉州建立了電力、機械、汽車修理、化工、造紙、紡織、皮革、制造等工業部門。65，438+0，990，泉州工農業總產值達到334，536，5438+0，000元，其中65，438+0，433，690元，65，438+0，965，438+0.62萬元。泉州人均工農業總產值111.4元，農民人均純收入576元。汽車連接著整個州的每壹個城鎮。在教育、醫療和保健方面也取得了很大的進步。白族人民已經有相當數量的教授、作家、醫生和各種科研人員。建國前廣泛傳播的血吸蟲病已基本得到預防。現在白族地區出現了壹片繁榮景象，生產壹年比壹年好，人民生活壹年比壹年好。
文化和藝術
在長期的歷史發展過程中，白族人民創造了燦爛的文化，為祖國的文明做出了貢獻。蒼洱新石器時代遺址發現了溝渠的痕跡。然而，在劍川海門口遺址，發現居民壹直從事飼養牲畜和農業。春秋戰國時期，洱海地區出現了青銅文化。蜀漢時期，洱海地區已發展到“水田畜牧業”。到了唐代，白族先民能夠修建倉山“高河”水利工程，灌溉數萬頃。修高山梯田，鄧川羅石河分洪工程立項。南詔有自己的歷法，明代白族學者周思廉撰寫的《太和庚漏星表》和李興偉的《怪方書》，都是總結古代天文和醫學的代表作。
白族在藝術上獨樹壹幟，其建築、雕塑、繪畫藝術聞名於世。大理崇聖寺三塔，建於唐代，高近60米，分16級。它們制作精美，類似於Xi安的小雁塔。劍川石寶山石窟工藝精湛，人物栩栩如生。它具有中國石窟造像的共性和濃郁的民族風格，在中國石雕藝術史上占有很高的地位。雞足山寺廟建築群，建於元明時期，有重疊的拱門和上翹的角落。門窗上雕刻層層人物、花鳥，別出心裁，歷久彌新。都是大名鼎鼎的“劍川木匠”做的。白族漆器具有很高的藝術造詣。元明兩代采用的高技術漆工，大多是從雲南選拔出來的。大理的漆器流傳到明朝，壹直被認為是珍貴的“宋條”。八國聯軍侵華時，帝國主義竊取的《南詔國史畫卷》是白族畫家張順、王於1989年所作。它以連續的短畫形式生動地描繪了南詔建立的神話傳說，是我國珍貴的文物之壹。1172年，張的《大理卷軸》被稱為“南天之寶”。這幅畫長10英尺，134英寸。以《護國王經》為主題，刻畫了628個不同面目的人物。精湛嫻熟的筆法和精湛的工藝是中國古代藝術的瑰寶。
從古典戲曲“吹吹”發展而來的“白戲”，具有鮮明的民族特色。白族文化水平高，各類人才輩出。
在古代白族，有音樂和舞蹈的結合。民間流傳的長詩《創世紀》講述了盤古創世的故事，追溯了原始社會白族人民沒有階級壓迫和剝削的平等生活，是“天下太平”、“不分貧富”、“民以肥為貴”。南詔白族詩人楊其坤的《在路上》、楊的《大慈寺牡丹》和的《洞天》等詩被稱為“大師”級的傑作，收錄在全唐詩中。《王富運》、《蛇骨寶塔》、《殺州官》、《鉤月頭》等文學作品歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄。南詔著名的舞獅在唐代傳入中原，南詔聖樂被列為唐代14首樂曲之壹。《白調》是壹首廣為流傳的格律詩《三七壹五》(前三句七言，後五言)。公元15世紀中葉，壹些文人利用這種民歌形式寫下了著名的詩篇，如楊耐的《詞記華杉碑》。白戲“吹吹”是在早期“大本鐘”的基礎上發展起來的綜合藝術。
據《南詔中興國史畫卷》記載，有《張國史》、《巍山事業》、《鐵柱廟》、《Xi洱海》等史書。大歷時期還有白史和國史，都已失傳，只有白史的片段散見於明代碑刻。元代白族史書《古柏通》、《馮諼念雲誌》已失傳，但都是明代雲南地方誌著作的藍本，如《雲南載記》、《南詔野史》。據史料記載，洱海地區的歷史是由明代白族學者楊世運研究的。該書被另壹位白族學者李元陽收入嘉靖《大理府誌》，是萬歷《雲南同治沿革考》的底本。清代白族歷史學家王嵩編纂道光《雲南通誌》時，收集了61種有關雲南的書籍，編成2l卷，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。
社會風俗習慣
白族基本實行壹夫壹妻制。兒子結婚後馬上分居，父母壹般和小兒子住在壹起。地主中，有幾個是四世同堂的大家庭。同壹個家族，同壹個姓氏的人不通婚，但是他們照例要和他們的叔叔嬸嬸結婚。結婚壹般都是父母包辦，要合適。無子女的婦女可以被丈夫的妻子收養，無子女的婦女也可以收養其兄弟的子女(收養)或養子。女婿和養子為了獲得財產繼承權，不得不改名換姓。
元代以前，白族人民普遍實行火葬。元朝以後，因為漢族的影響，改為土葬。葬禮壹般都很隆重。
平壩地區的白族以稻麥為主，山區以玉米和寄養兒童為主。白族人喜歡吃酸、冷、辣等口味。他們擅長腌制火腿、弓魚、炒雞棕、豬肝等菜肴。他們還喜歡吃壹種獨特的“生肉”或“生皮”，即烤豬肉半熟，切成肉絲，配以姜、蒜、醋等食用。白族人也喜歡喝烤茶。
白族服飾因地而異。在大理和其他中心地區，男人穿白色或藍色包頭，白色雙排扣衣服和黑色衣領，白色褲子和肩上繡有美麗圖案的包。大理女子多穿白大褂，黑色或紫色絨領，藍色寬褲，腰系繡花緞帶短馬甲，繡“百結鞋”，臂戴琺瑯銀環絞銀鐲，銀耳環右側銀“三須”“五須”。已婚者紮發髻，未婚者掛在背後或編在頭上，都用繡花、印花或彩色毛巾包裹。
在白族的住房形式中，壩區多為“三長房”，排有帶廚房、畜棚、院子的茅屋，或“壹前兩耳”、“三面壹墻”、“四進五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜棚分開。山區多為稻草房、“閃房”、竹籮房或樓上樓下有馬廄的“木垛”，做飯和睡覺的地方往往連在壹起。
民族婚俗
當壹個年輕的白族男子向女孩求婚時，女孩如果同意，就會把巴巴送給男子。婚禮上，新娘會去廚房做“魚湯”；婚後的第壹個中秋節，新娘會做壹個大蛋糕來展示自己的廚藝。婚禮上要先上茶，再擺四四席(即四菜四盤四壺四碗)。
白族是壹夫壹妻制，婚禮隆重熱烈。按照傳統習俗，婚禮當天，新郎和小夥子們必須騎著壹匹大馬結婚。新娘嫁回去後，要給家裏的長輩拜年，然後請他們吃飯。新娘和新郎將陪客人吃晚飯。這時，來賓可以向新婚夫婦提問，或者讓他們表演節目。婚禮籠罩在歡呼聲和笑聲中。最有特色的是婚禮上點燃辣椒粉，很多人在笑聲中打噴嚏咳嗽，好不熱鬧。
背婚是雲南省大理白族自治州洱源縣白族地區流行的壹種婚姻習俗。每到十字路口、三岔路口或者人多聚集的地方，陪嫁的客人都會停下來，把嫁妝碼成兩大堆，讓新郎背著新娘繞著嫁妝，把“8”字包好。