都說“付出總比索取幸福好”，自願的“被需要”不僅讓人在忙碌的時候感到幸福，更是壹種看到對方接受自己幫助時的愛的滿足和幸福。
人的需求不壹定是金錢或地位，而是人的價值。人的價值體現在被社會需要，被工作需要，被家庭需要，甚至被陌生人需要。
別人有需求，自己能幫忙就好。這種發自內心的愉悅勝過壹切。有人說，幸福就是互相關心，幸福就是富足，幸福就是強壯健康，幸福就是兒孫滿堂...是因為妳需要我，我需要妳，我們變得互相依賴。妳能有錢是因為社會需要妳用妳的聰明才智去建設，錢是妳創造價值後的回報。妳可以變得強壯健康，因為妳知道還有很多事情需要完成，還有很多人需要妳去愛。因為有妳，家庭紐帶才能維系。是因為妳養育了幾代人，妳的家庭需要妳這個主心骨。
人只有在無助的時候，才會明白自己是多麽需要壹個願意幫助的人。而被需要的人不壹定是樂於助人的，但有這樣壹個人傾訴，這個世界就不會太孤獨。然後，我明白了，在關鍵時刻，做壹個被需要的人有多重要。作為被需要的人，他也許能幫上忙，或者只是陪伴，壹種幸福感油然而生。
壹個真正聰明的人寧願人們需要他，而不是感謝他。我認為這不僅是聰明的，而且是高尚的，有益的和給予的。他更在乎付出，付出在他自己看來是實現價值，而在外界分析，這就是大愛。在大愛中實現自我價值，巧妙詮釋了“高尚”二字。
但有些人利用自己的能力，讓別人不得不需要他，臣服於他，從而積累財富，甚至危害世界，這將受到上帝的譴責。這樣的人，執著於被需要，扭曲了人生觀，從而產生了邪念，所以上帝不會因為他扭曲的“吃喝玩樂”而眷顧他們。
愛和狹隘往往出發點是壹致的，只是在某個節點出現了思想上的偏差。這可能是天堂和地獄的區別。被別人需要是壹種幸福，是用來灌溉自己的，不是用來放縱自己的。
第二章:用語言連接心靈的星空
浩瀚的天地之間，有各種語言在遊戲。巨浪的隆隆聲是大海的吶喊，松濤的陣陣聲是樹林的沈思；唧唧如怨，是秋蟲的呢喃，李如怨，是秭歸的哀嘆。但是，這幾種演奏的曲子，終究沒有融合成壹種高級的和聲。只有我們人類才知道如何用語言互相交流，讓語言的河流匯成心靈的海洋。
妳看，我們學會了外語，讓我們告別了不聯系的歲月；英語這種國際語言，讓黑人和白人情同手足；壹個聰明的波蘭人發明了世界語，讓人覺得我們的心是那麽的近。
但是，有時候我們發現，心靈的河流會停滯，語言的橋梁會凍結。天塹雖然給了我們豐富多彩的文字，但也給了我們這樣壹個難題:無數種顏色是如何相遇並統壹的？
語言和交流的問題，首先是壹個文化包容和交叉的問題。我們不止壹次看到壹個人把另壹個人的方言斥為“鳥語”，也不止壹次目睹壹個人用彈孔眼看著另壹個口音不同的人。事實上，對於壹個民族甚至壹種文化來說，語言是其傳承和維系的第壹要素。尊重和接受壹種語言，往往是真誠交流的起點，也是包容和接受壹種文化或壹個群體的前提。如果我們不分青紅皂白地殺西藏人，中國和西藏之間就不會有深厚的美；普魯士人在法國追求德國霸權的結果只是法國人民從內心深處和情感上的排斥。
溝通，和而不同，誠實，兩個同類。但是，語言的多樣性不會成為交流的藩籬，但必然是最真實的交流源泉。不僅ABCD國際音標伴隨著英語，還有莎士比亞和雪萊，以及來自劍橋和牛津的範彬彬。伴隨漢語的，不僅僅是方方正正的文字和柔美的旋律，還有曲濤和杜麗的繁花似錦和風華絕代，唐詩宋詞的美意朦朧...而當兩種語言和這兩種迷人的音樂聲音在壹起演奏時，更美的是中英文化的互動拓展，中英兩國人民的心和手是相通的。
交流始於語言，又因語言不同而停滯，56個民族，數千種方言；超過190個國家和無數種語言...這些不就意味著對視的尷尬和分手的無奈嗎？當我們打開視野，打開心扉，以大同、包容、寬容之心吸收他人語言的精華，發揚自我文學的魅力，就會發現，每壹種語言都是壹顆星星，* * *鏈接著壹片理解、大度、交融的星空。
第三章:與貝多芬面對面
受他所在雜誌的文學總監的派遣，他專程去維也納拜訪音樂巨匠貝多芬。時間是1826結束。
那匹名叫“德祿”的母馬雖然遠沒有羅貫中筆下劉備騎的那幾十尺長的檀溪英俊，但她拉著馬車，只是悠閑地走著。這便於我欣賞沿途的哥特式建築、青石小巷等風景，但我內心卻是焦慮的:據說貝多芬的健康狀況堪憂。
說實話，我對這位高產優質的作曲家充滿了好奇。特別是他壹生飽受病痛的折磨，剛過30歲耳聾就加劇了。實際上有9部交響樂，1部歌劇，32首鋼琴奏鳴曲，5首鋼琴協奏曲。
坐在車廂裏，我想:出了這麽多作品，影響很廣。都和陸哥壹樣快嗎？
胭脂是誰？妳可能不熟悉茨威格的《壹夜天才》。然而，妳必須熟悉《馬賽曲》。是啊！這是法國的國歌:前進，前進，和祖國壹起演奏，光榮的時刻到了...好友、斯特拉斯堡市長迪特裏希請他為即將奔赴戰場抗擊普魯士的萊茵戰士寫壹首戰歌。他在中央大道126號的簡易房裏熬了壹夜。軍號聲，炮聲隆隆，人民宣戰的歡呼聲，讓他捕捉到了狂熱的節奏，這是人民的脈搏。
歷史記得這個日期:1792年4月26日；同時也想起了魯哥，他生性謙遜平和。只是因為激進的愛國筆記。
最後，馬車停在了貝多芬的公寓。
保健醫生希望我不要打擾貝多芬，但貝多芬熱情地歡迎我的來訪。他甚至從藤椅上靠了過來。
我們的對話從亨德爾開始。因為貝多芬曾經說過，“亨德爾是有史以來最偉大的作曲家，我願意跪在他的墓前。”不是同行之間互相鄙視嗎？怎麽能有這樣的贊美，並且心悅誠服？
貝多芬解釋說:
當時，年逾500的韓德爾中風，導致右側癱瘓。詹金斯博士判他死刑:“不可能繼續寫下去了！”對於壹個熱愛音樂創作的大師來說，不會創作不如死！然而，亨德爾無視醫生的警告，不要在溫泉水中泡超過三個小時，每天泡九個小時，使他恢復了活力。他寫了清唱劇《索爾》，並用他康復的右手為詩人的沈思唱了小夜曲。然後就是《彌賽亞》的榮耀:在倫敦上演的時候，英國國王喬治二世親自去了劇院。當大結局哈利路亞的第二部分奏響時，國王激動地站了起來，聽完了整首歌。
從此，哈利路亞作為不成文的規定壹直站著聽，直到今天。只是因為“哈利路亞”的聲音傳達了對上帝的敬畏。
正是在亨德爾的鼓勵下，貝多芬走出了因耳聾而煩躁、孤僻、絕望的困境，成為格裏帕查久負盛名的“前輩大師們不朽而光榮的繼承人，亨德爾、*海頓、莫紮特偉大藝術的放大鏡”。
告別貝多芬，追憶三位藝術家的壹生，他們用自己獨特的音樂語言為我們打開了壹個精彩的世界，讓生活變得豐富、精彩、文明。
三個月後，驚聞貝多芬去世！
第四章:做壹個“知道該說什麽的人”
韓愈有壹句話:“如果妳不知道說什麽，妳可以用它說話；那些知道該說什麽的人沈默了，他們的意思已經被傳遞了。“所以，我對《知人論世》的境界非常著迷。
然而，談何容易！
波蘭作家Jaya-Iwaszkiewicz說，“如果有人真的想探索肖邦音樂的精神，了解肖邦的音樂與波蘭有多麽密切的關系，他應該仔細了解Eugen Delacroix所謂的藍色調，這是波蘭風景的* * *調，是出生在這片偉大平原上的藝術家的音樂”。有多少人真正理解？搜索的“世界上有這麽美的人，我今天才認識！況且這種完美的風格不像是祖上的外孫和女兒，實際上是第壹家庭的孫女。有多少人能做到？舒婷表達了“我必須是妳近旁的壹株木棉，以壹棵樹的形象與妳站在壹起”的愛情觀，同時她明白“但是沒有人理解我們的話”。鄭偉之所以能屢受唐太宗調教，吳燭之所以能“退秦之師”，藺相如之所以能毫發無損地回到趙，並在澠池會議上取得勝利，與他們都是“能說會道”的金口玉言有很大關系！
這些音樂語言、文學語言、政治語言、外交語言仍然屬於人類語言的範疇。即使不是壹目了然，也總能在反復嘗試後獲得。
面對非人的語言，妳能做壹個“知道說什麽的人”嗎？
竺可楨的《自然之語》熟悉嗎？“幾千年來，勞動人民關註植被的興衰、候鳥的來去等自然現象與氣候的關系，並據此安排農耕。杏花盛開，仿佛大自然在宣揚要快快耕種土地；桃花開了，似乎在暗示要趕緊種小米。布谷鳥開始歌唱，勞動人民知道它在唱什麽...花鳥歌唱，青草生長，鶯飛，都是大自然的語言。”如果妳“知道該說什麽”，妳就可以提前計劃。
劉亮程關於這種生活的證據熟悉嗎？“如果沒有舊房舊路，沒有起起落落的塵土，沒有和我壹起長大還住在村子裏的人和牲畜，沒有還在吹的風，誰來證實過去的生活？”村裏的這些人都會說話。如果妳“知道該說什麽”，村子還是妳的村子。
勞倫斯的《鳥之歌》熟悉嗎？“當地上還散落著厚厚壹層死鳥的時候”，鴿子、斑鳩、畫眉開始啼叫。作者的理解是:“不管人們喜不喜歡，桂樹總是開著花，羊群總是站著跳舞，白屈菜總是到處發光，那就是新的天堂，新的地球。”這些鳥是“生來要死”的。如果妳“知道該說什麽”，妳對生活的感知就會不同尋常。
周曉峰的條紋熟悉嗎？這條蛇受到了上帝的懲罰，因為夏娃偷了禁果。它沒有聲帶，沒有聽力，視力不好，沒有四肢，只能用肚子走路。當它們的音階疊在壹起時，它們會像響板壹樣振動——這是壹種罪惡的音樂，因為這往往是壹次攻擊的前奏。如果妳不知道說什麽，妳會擔心妳的生活。
其實只要有心，有知識，就可以從“不知道說什麽”變成“知道說什麽”。
做壹個“知道說什麽的人”真好！
第五條:我很感激倉頡的好意。
倉頡造詞，雨下粟，鬼哭夜啼。上帝降小米是為了頌揚人的智慧，鬼哭的原因是再也不能和人類玩了。
我們的祖先是從倉頡造字的神話開始的，可見字的嚴肅性，而老壹輩人是尊重字紙的，有字的紙是不能扔掉的，褻瀆了會遭天譴的。在阿誠的《閑話》中引用了壹個觀點，中國的文字是豎著的，是為了連接人和神，西方的文字是橫著的，是為了傳播。難怪我們那麽重視漢字，漢字原來就包含了最初的虔誠。
文字是語言的載體，語言交流不會局限於文字的壹種形式。禪不是站在文字上，但微笑相知就不是禪了。易經用兩個符號解釋世界:陰和陽。今天的網絡計算機，說到底只是1和0兩個數字的遊戲。《莊子》裏，無用之樹枝繁葉茂，告訴妳生存的智慧；《老子》裏，風不絕、陣雨不絕的現象提醒妳，苛政難長久；嵇康彈壹曲廣陵散，應對漂泊眾生的罪名；《西廂記》中，張生為鶯鶯離去時的眼神而相思；而牛郎織女也不需要無言的對視。有時候，妳說的話不如另壹種形式的語言有效。
儒家厭倦了話多的人，認為“巧言令色，難得”，道家喜歡“表自然”，而佛教的禪宗更是無字，有“禍從口出”、“沈默是金”的諺語。如今互聯網時代，各種輸入法解放了打字速度，屏幕上全是廢話，少了謹慎，多了放肆，倉頡造字的虔誠被廢話的啰嗦淹沒，這是文字誕生之初意想不到的尷尬。
當浩如煙海的網絡小說消耗了幾塊磚頭厚度的虔誠的漢字，語言似乎成了壹種負擔，語言的美好離我們越來越遠。我們辜負了倉頡的美意。
唐智老人在隨筆中引用了李日華的《紫濤軒雜記》，其中壹顆白石孕育了壹個古老的故事。白石生谷養生，他壹個人默默坐著。當有人要求他不要回答時，ask ask回答說:“世上沒有可以吃的東西，也沒有什麽可說的。”這種不想說話或求助於語言的懶惰和無奈，可能發生在妳我身上。在“我要靜壹靜”的曖昧中，在《莊子·萬物之論》開頭的懵懵懂懂中，在冬日陽光下斜睨著墻壁的沈默中，在微信上朋友問妳過得怎麽樣，妳卻百無聊賴不想回復的空白中。此刻沒有語言的語言，可能是另壹種語言，也是我們更真實的生活。