杜十娘沒有愛情。
作為六院有名的姑娘，杜十娘積攢了不少錢，要贖回來其實是小菜壹碟(白豹跟區區320差太遠了)。但是，做好人並不容易，出入妓院的恐懼也不是壹個可以托付終身的人。拋開男女如何相愛的微妙不談，如果從“利益”的角度來看，杜十娘可能是出於自己的略顯忠厚而選擇了李佳。曾經是紈絝子弟的杜十娘，以為找到了救命稻草，卻不知道這種稻草能在封建的“沃土”上生長，是因為缺少了壹種叫做男女平等的土壤。
古老的封建法律和男性的絕對至上，註定了女性會失去所有的權利，或者享受男性承諾的所有權利，包括愛情。在某種程度上，女人在愛情上面是絕對被動的。雖然，皇帝的女兒出嫁的時候叫“招馬”，意思是選擇。但大部分也是皇帝說了算。公主們只能在皇帝老子欽點的人中選壹個四肢健全，五官端正的。或狀元郎，或將軍，或皇親國戚，或外國皇太子，總之這是嫁給了壹個能為皇帝達成政治目的的人，所以壹個沒有地位的平民，就算她再有才華，再漂亮，也很難看到她的真面目。在皇室內部，普通人也不能幸免。這麽多被安排被綁，很多新娘要到半夜才知道老公的樣子(如果燭光昏暗，那就再等壹個晚上)，但是公公婆婆已經把老公的臉背熟了。
在這種更像父母“嫁”丈夫的婚姻制度下(當然也不排除機緣巧合，心滿意足，最後孩子會兒孫滿堂，但先結婚再談戀愛也不太穩妥)，我不知道文成公主婚後是否幸福，但始終是貢品。貂蟬雖然得到了指示，但她應該慶幸自己終於嫁給了壹個全能的主，後人沒有忘記她在鏟除董卓功勞簿上的地位。可憐的是犧牲了與的愛情，嫁給了吳王。雖然他為越國做出了巨大的貢獻，最終與成親，但禍國殃民的罵名仍然不絕於耳。為了避免這種命運，還有人站在父母面前說“不”。但劉蘭芝的反抗是投河自盡，而杜十娘的反抗是沈入河中。然而，獨孤皇後更強大。她生前堅決禁止楊納妾，成為有名的或歷史上第壹個“妻管嚴”。但死後免不了要戴大綠帽，隋文帝終於復弦。而這個公主在愛情的道路上走得並不順利。她先嫁給隋文帝，後被楊迪占領。連同皇位和玉璽，她像東西方壹樣被繼承。楊玉環和李隆基之間的愛情，也有同樣的效果，壹直被人津津樂道，我覺得這是對所謂傳統觀念中忠貞壹生的賢惠女人的最大諷刺。
男尊女卑的封建思想對女性的傷害要大得多。可怕的是，大多數女人不僅服從，甚至迎合這種愛的形式。《金瓶梅》中的潘金蓮和李瓶兒雖然是作為發泄欲望的工具，但在小西門府中卻“以苦為樂”，爭寵奪利。《水滸傳》裏的胡三娘被殺了，但全家人都以為小偷是他們的兄弟，嫁給了壹個缺錢的人，他們卻認為這是幸運的。封建思想滅絕了這些女性頭腦中的愛情細胞，取而代之的是壹種近乎顛倒的盲從和迎合。
我們來看看男性作為封建秩序的制定者。男性作為封建社會中享有受教育權利的群體，不斷沈浸在已有的統治意識形態中，並不斷豐富它。男人娶了所謂“愛”的女人，就像商人愛錢，農民愛土地——以女人是否值錢為前提。無非就是嫁給壹個端莊賢惠的校長在別人面前炫耀，或者拿幾個漂亮的普通房間滿足私欲。和在市場上挑選商品，仔細篩選沒有太大區別。梁山伯和其他人是少數。而且雖然也有王熙鳳操持家務，武則天治理國家的事情，但畢竟是他們美丈夫先寵著，弱不禁風的賈璉和唐高宗少之又少。呂雉、武則天、孝莊和慈禧都不到中國歷史上所有男皇帝的百分之壹。如果說洗衣服，做飯，生孩子都不是權利，那麽女人被賦予的真正權利就是在亭子裏聽琴，在花園裏捉蝴蝶，在房間裏等著每月的錢。就像梁實秋說的，男人把家庭放在老婆面前，永遠是在炫耀。有施舍而沒有愛。拋開西門慶、孫夫之、李嘉這些禽獸，中庸之道，大談所謂的“叛逆精神”，賈寶玉壹直被認為是封建思想的叛逆者，而焦仲卿則被稱贊為對愛情的忠貞不渝。但結果前者出家了，後者被吊死了，沒能和愛人在壹起。這種所謂的反抗，並不僅僅是像扔進河裏或者沈入河中。但我們不能責怪他們和他們的軟弱、屈服或不完全的反抗，以及反抗形式的消極性。因為男性作為群體的統治階級，絕不會允許壹種會顛覆自己統治思想的愛情觀存在。然而，作為個體的少數“癡情人”和作為整體的被壓迫階級女性，卻無力改變這種狀況。
為什麽中國古代愛情悲劇很多，統治階級不允許自由戀愛的存在？戀愛的自由表現為人格的自由，而人格的普遍而完全的自由將打破壹小撮人統治其余人的可能性，這恐怕不是統治者所希望看到的。總之，自由戀愛觸及了封建統治的基礎。至於《西廂記》，似乎大圓滿的結局就像19世紀壹大群批判現實主義作家中出現了壹個安徒生。對比現實的醜陋與童話的美好，呼喚未來的幸福。
愛情觀作為壹種世界觀、人生觀和價值觀，其社會意識的本質決定了它受社會存在的制約。在封建社會，古代女性地位的低下和人權的喪失，註定了她沒有真正的愛情觀，即使有也是百依百順，被迫服從。所以看起來林妹妹過高的愛情觀顯然與現實格格不入，而正是這種理想與現實的巨大反差凸顯了社會制度的不公(想必追求美好愛情的理想也是如此)。這種幾千年的不義積累，加上外來先進思想的啟迪，終於使人們揭竿而起，打破了它，摧毀了封建思想的枷鎖。