我選擇了市面上廣為流傳的版本閱讀，體會到壹個蘇軾的真性情，不禁被蘇軾曠達幽默的人格魅力深深折服。
眾所周知，蘇東坡的壹生可謂跌宕起伏，所遭受的政治打擊是巨大的，創傷是深刻的。《東坡支林》中的這些筆記大部分是在他生命的暮年寫的，這使人們在主人公垂死和年老時產生壹種失落感。
但如果妳以這種心情看這本書，想對東坡表示同情或憐憫，恐怕要失望了。蘇東坡不是柳宗元。柳宗元坎坷的壹生，讓他看著冰冷的山河，水水刺骨。讀他的文章，讓人仿佛置身於刺骨寒冷的六月冰室。但蘇東坡天生的樂觀和後天的調整，讓他寫的這些遊記，沒有壹點憐憫和抱怨的感覺。相反，它們帶給讀者更多的是精神上的審美愉悅。我想這和他遊記中對自然景觀的反思是分不開的。
王國維曾說，“壹切風景詞都是情話”。在《遊白水疏附國》中，蘇東坡記錄了他和小兒子蘇果遊覽白水度假村的有趣經歷，並詳細描述了他的感受。比如描寫氣勢磅礴的瀑布，看它的“懸水”和“雪濺雷怒”，寫他“喜與懼”的復雜情感，寫他晚歸時在山上看到的野火，寫他在月下河邊饒有興趣地捧著壹把月亮在河裏的閑雅。這時，他的感情已經完全融入了山中明月的美景之中，所以從他筆下流露出來的景色也是
以平和的心態去欣賞壯麗的大自然，是蘇軾山水樂的重要組成部分，但蘇軾的山水書寫並沒有止於山水，而是透過浩瀚的山水重新審視自己的內心。《臨高閑題》中:“八十步下臨高閣是大江，壹半是峨眉雪水。我吃飯洗澡，為什麽還要回家？”風月多變，閑者為主。聽說範子楓的新園池，誰贏了？所以還不如君子，沒有兩稅壹助錢。"
滾滾江水永流，但誰有時間去欣賞這永恒的明月？但只是我們這些閑人，在這裏的感受和夜遊承天寺是壹致的，是自我解釋的語言。我是風景的主人，也是我生活的主人。蘇東坡在對自然景觀的沈思中消解了自己的小煩惱，使自己達到了與世界接軌的曠達心境。所以東坡也是能夠發現別人註意不到的天地之美。“院空如水，水滿竹柏。”這裏東坡把月光下庭院裏的竹柏影子比作水中的藻類。普通人怎麽會有這樣的興趣？
從魏晉開始，人們集體發現山川。蘇軾來到這裏，山川清音已經自然而然地成為他氣質的壹部分。東坡去了，名字也去了。從《東坡支林》中也可以看出蘇軾繼承了魏晉風度。同時，東坡通過重溫山川之趣，實現了自己心靈上的超脫，也給讀者帶來壹種豁然開朗的感覺。
蘇軾曾說，“支林未畢，草得書傳十三卷。”這裏的書傳指的是五卷本中的十三篇《論古》。蘇軾本打算寫壹本歷史批評的書，但因年老多病而未能完成。我相信蘇軾有向太史公學習的誌向。蘇軾不局限於討論歷史，也談當時乃至未來的政局。十三部史評書沒有書名，只有五卷有書名。這些文章在結構上非常壹致。《縣誌》壹開始引用了壹個史實，然後通過《紫蘇曰》進行了討論。可見蘇軾在立意、選材、文章策劃上都下了很大功夫。更難得的是，蘇軾不是在人雲亦雲，而是通過自己的思考，質疑壹些早已有定論的古代事物。
比如《武王不是聖人》壹文中，壹開始就提出了“武王不是聖人”的論調，貶低了壹直被放在聖人位置上的周武王，也認為他充滿了篡位，幾乎無法與聖人相提並論。通過儒家聖賢周公和孔子的例子，可以看出的行為確實不是聖人。把這樣壹句話放在《論古》這篇文章的開頭，給讀者壹種震撼。但實際上，蘇軾只是借用了“武王非聖人”的說法來論證他“仁義救世”的思想，而這壹思想在《論古》中也是壹以貫之的。
但這幾章也受到了批評，主要是違背歷史事實或者不合理。特別是《武王不是聖人》壹文，有很多反對意見。朱說“蘇用三五百字罵，非聖人也。”很多愛看蘇軾文章的文人，也指責蘇軾“於義於理，不合情理”。其實蘇軾的文學通俗性很重，所以他在寫這些史評的時候，不自覺地加強了文學性，這是主觀自由的，不同於學者所要求的嚴謹考證論證。所以這些文章壹直都是褒貶不壹。
總的來說，今天應該肯定蘇東坡否定權威的勇氣，提出新的不同的看法。蘇軾頻繁質疑經典、史書中的壹些觀點或事件，提出否定甚至顛覆性的意見。這既能顯示蘇軾的膽識，也反映了宋代對古文經學的普遍懷疑。後世壹些有叛逆思想的學者往往認同蘇軾的做法。比如金聖嘆評論“武王不是聖人”這句話時說:“我不怕打雷，不怕王法。精彩，精彩。”。
“以史為鏡，可以知興亡”。東坡通過重讀古事，重溫朝代的盛衰，看到了朝代的政治弊端，認識到了自己的不足，帶給他的要麽是無奈，要麽是解脫。同時，東坡也在重溫古事的過程中打破了內心的枷鎖，內心變得更加超脫和曠達。
年輕時成功的人，總有做出成績的精神。年僅二十壹歲的蘇軾第壹次出川進京參加朝廷的科舉考試，以壹篇《刑忠論》贏得了考官歐陽修的賞識。盡管出於某種原因，他不得不屈居第二。但這對於壹個剛出道的年輕人來說，是莫大的榮譽。此時，他的理想和抱負全在天下，全在人民。然而，不斷的政治挫折終於磨平了他的青春鬥誌。痛苦中的蘇軾，只能重新找到生活的支撐點。
大家都知道東坡交遊廣泛。但是災難來了，其實很多人都不敢避開他。但是真正的朋友就像海浪沖刷沙灘，留下黃金。在《東坡支林》中，東坡記錄了許多他和朋友們真誠友誼的事情。
東坡於熙寧七年九月從杭州轉到密州周知，隨後與劉曉舒壹行六人乘船到吳江縣李香橋的垂虹閣，在那裏買酒喝到了午夜初。七年後，筆者再訪黃州臨高閣，想起七年前與好友張子夜、劉曉舒、陳靈菊在月下飲酒的美好時光，不禁感慨萬千。壹晃七年過去了，幾個朋友駕鶴西去，垂虹亭也已被海風卷走，不復存在。東坡被大自然的無情聯想到人生的無常，於是寫下了著名的《訪松亭》。壹方面，他寄托了自己孤獨的心情，另壹方面，他也真誠地懷念著自己的朋友。
還有壹篇文章《孟莉子》，也是紀念朋友的作品。但東坡並不是講壹個直白的故事，而是抓住了朋友的性格或生活中最鮮明、最鮮明的特點，用幽默風趣的文字來描述，來表達他對朋友深深的思念。這可以說是他友誼的獨特藝術:
我的老朋友，字盛。有家法治《春秋》，歐陽文忠樂之。然而，人質是緩慢的，公劉的父親發揮它作為“孟莉子”以顯示他的美德。不知道果樹裏有沒有東西。有壹天騎馬出去，聽到城裏人唱歌，笑得從馬上掉了下來。今天我在我生活的海南，霜凍很重。不過，妳們倆都是有鬼錄的。坐著懷念老朋友的味道，怎麽又被人看見了！劉固並沒有迷失在世界上，而李燦也做到了壹絲不茍。
《孟莉子》中記載的他的這個朋友叫李恪。這位朋友忠厚老實，朋友劉公富給他起了個外號叫“孟莉子”。後來東坡被貶海南。看到海南的檸檬樹，他立刻想到了兩個朋友，但這兩個朋友此時已經過世。所以我寫了這篇短文來紀念兩個朋友。恐怕只有蘇東坡能以戲謔表達哀思，以幽默的微笑讓人感受到生命的沈重。
除了誌同道合的朋友帶來的慰藉，佛道思想也極大地影響了東坡的文化人格。蘇軾經常提到佛教和道教。在《修身帖的由來》中，這壹思想集中體現為:
我任性，無憂無慮，對命運豁達，但我沒有別的辦法。就我個人而言，每顆心都是會盡自己最大努力的，都會戰勝別人。但此解不屬於存在，無言語，故先民教人在此居住。眼若竭，目不言而喻。醫生只有解雲的藥，可有求過處方嗎？能要的話，還是尷尬的。所以我們不能在過程中求明，更不能在外面談無明。但是，對世界無知的人，會把謙讓的無知當做佛土。如果這是佛，貓狗會睡得飽飽的，抖著肚子，打著呼嚕，就像土木工程壹樣。他們年輕的時候，可以說沒有缺失。是不是意味著貓狗入了佛國？所以所有讀書人，除了愛情，粗中有細，永遠不要忘記，他們會工作壹天，沒地方住。是我哥哥給我的嗎？看到這兩個警察的戰術，孔軍感到驚訝，甚至更加印象深刻。書中講到這裏，有壹個潑婦在墻外和丈夫打架，發出灰飛煙滅的聲音，像豬對狗嘶吼。因為圓，所以在對著壹只狗叫，如江河之性，生長在飛沙走石中。默默求助是常事，但往往很難看到。今天，當妳遇到困難的時候，妳突然抓住了什麽。元豐六年三月二十五日。
“任性，無憂無慮”是道家的語言，“但盡力而為”則出自佛經。本文在闡述修身養性的道理時，用的是佛教“善喻”的方法，總是與“佛”形成對比。除了極致的圓滿，還是要回歸與道家的“靜”，讓兩者結合起來“渡過難關”。總的來說，蘇軾對佛道的吸收還是有選擇性的，他想達到壹種“超世俗”、“超功利”的境界，而不是消極避世。他還懷疑道教的壹些養生方法。
蘇軾自身對佛道的理解，加上他所學習的傳統儒學，構成了他獨特的精神殿堂，使他既有“出世”的超然之心，又有“入世”的積極情懷，形成了既任性又自適、現實的人生品格。
東坡支林雖然短小不系統，但作為“天才的遊戲之筆”，卻向我們展示了壹個蘇軾的真性情，對後世的雜文、小品創作也有很大影響，為我們豐富自己的心靈提供了取之不盡的營養。如果蘇軾在當代，壹定會成為微博裏的當紅藝人。當然，這是個笑話。不過，我不妨買壹本《東坡支林》放在床頭。相信能給忙碌枯燥的生活增添壹些樂趣。
無環365極限挑戰日班營