魯迅的小說都取材於現實生活。"他所寫的可能是由於他的所見所聞。"。《祝福》也是如此，它的思想和情節在魯迅的腦海裏醞釀已久。魯迅把這個簡單的故事和他在現實生活中觀察到的許多被封建禮教和倫理道德殺害的婦女的悲劇命運結合起來，豐富、發展和塑造了祥林嫂的悲劇形象。魯迅的小說始終具有深刻的思想文化批判精神。他的著名小說《祝福》就是如此，對封建文化的貞節迷信進行了深刻的批判和有力的揭露。小說的批判和揭露是通過塑造祥林嫂的形象，展現她不幸的人生悲劇來進行的。祥林嫂是壹個溫順、勤勞、能幹的勞動婦女。她年輕的時候，丈夫去世了，這不是婆家能控制的。她偷著去魯鎮打工，被婆家發現，綁了回去。為了給姐夫嫁人，她被賣到深山坳裏的何老六那裏。幾年後，何老六死於傷寒，然後她的兒子被狼吃了。她也被舅舅趕出了何家，走投無路，去了魯鎮給魯大師家打工。因為結過兩次婚，呂四覺得她不道德；魯鎮的人們鄙視她，嘲笑她，用地獄和鬼魂威脅她。她自己也感到內疚，用“捐款門檻”來贖罪。後來被趕出了陸家，成了乞丐。終於在年底，她祝福了壹個晚安。她帶著“人死後是否有靈魂”的疑問死去。祥林嫂是誰殺的？誰拿走了“祥林嫂妳拿走！””祥林嫂的話重重地打擊了她的心。她以為捐了門檻，壹切都會恢復正常，但現實是殘酷的。這是祥林嫂的精神孤立和壓迫，是精神悲劇，也是祥林嫂喪失勞動能力的原因。這種悲劇表現在祥林嫂作為“寡婦”所遭受的歧視，但這並不是魯迅真正想要揭示的。殺死祥林嫂的不是個人，而是多層次的。第壹層次:統治階級內部，夫權、宗族、神權。“祥林嫂”這個詞本身就代表了夫權。(祥林嫂大概姓魏)“祥林嫂”抵制改嫁，不直接觸及夫權，但“改嫁”，在婆婆的逼迫下，暴露了家族權利的野蠻，是家族權利與夫權的矛盾。丈夫的權利不合理，不合邏輯，但家庭權利更不合理，不合邏輯。”祥林嫂，妳真不劃算。劉媽神神秘秘地對祥林嫂說:“妳下陰間去，和那兩個該死的人打壹架。妳會把它給誰？"閻羅國王不得不把妳切開交給他們. "劉媽真的想起了祥林嫂。去冥界不公平。所有過錯都在祥林嫂身上，只懲罰祥林嫂“壹分為二”，可見神權的殘暴。第二個層次:被統治階級，他們自己和整個社會的人民。她去了鎮西端的土地廟要求捐款的門檻。她捐門檻後“很舒服，眼睛很亮”，這是祥林嫂自己對封建禮教的感知和認同。祥林嫂捐門檻，想幫忙放個過節的祝福禮物，四姨說:“祥林嫂妳留著吧！””“她像被烙了壹樣縮了回去，臉色同時變得灰黑。她不再拿燭臺，只是心不在焉地站著。”祥林嫂的內心受到了極大的震動。她不明白，為什麽大家還是這樣對待她，因為她已經走到了‘捐款門檻’。”這次她變了很多。第二天，她不僅眼神消沈，精神更差。而且，他很膽小，不僅害怕黑夜，也害怕黑暗的影子。即使看到壹個人，雖然是自己的主人，但也總是緊張兮兮的，就像白天從山洞裏走出來的老鼠，不然就坐不住，做個傀儡。“這完全是社會對祥林嫂的諷刺和嘲諷。社會上的人都帶著“看熱鬧”的心理無情地嘲諷祥林嫂的悲劇。在那個社會，女人無論如何總是錯的，她是壹切不幸的始作俑者，無論她做什麽，她仍然是錯誤的源頭。五四新文化運動初期，魯迅對封建禮教進行了批判。祥林嫂的精神崩潰，她的悲劇達到了魯迅的藝術追求。全文由“我”敘述，幾乎占了全文的五分之壹。在封建社會，沒有人同情祥林嫂，大家都沈浸在歡樂的“祝福”中。表面上看是壹種反差，但“我”的出現只是整個歡樂氣氛中的壹抹悲涼色彩，表面的歡樂是壓抑不住的。文中提到的女性準備“祝福”的喜悅，說明整篇文章講的都是女性的悲劇。所以我們可以說《祝福》裏的每個人都是祥林嫂的兇手，包括祥林嫂自己。