文聖街茶馬古驛道因地制宜，依山布局，打破了方形構圖，軸線分明的建築風格。道路(巷道)隨著崎嶇的山勢排列，房屋根據地形組合。民居多為“三坊壹墻”、“四進五天井”、“四合院”，也有土木結構、青瓦屋頂的“壹封”院落。房屋依山而建，壹般由正房、廂房、廂房、廂房組成。正房依山而建，高於廂房、廂房。正房前面是廂房，山的兩邊是廂房。解放前大部分是木屋的茅草屋頂，現在98%都是土木結構，瓦片屋頂。按照傳統習俗，主人房歸父親，面房歸母親，廂房歸兒女。文聖街設計為壹條街，古石板路根據山勢布局。有主要的街、巷、溝、涵洞，街道依溝延伸。高低錯落，類似江南集鎮，又貼近小鎮特色，獨具壹格，如壹幅迷人的山水畫，自然與人為的完美重合，堪稱高原山區建築風格的壹大特色。
2.魁閣(又名魁星閣)
位於文聖街北口，青瓦飛檐，紅栓(現已裸露)頂樓高掛“魁星閣”牌匾，古樸莊重。它坐北朝南，門開著，四個古老的臺階，壹直到建築底部的平臺，平臺是由長而古老的邊緣構成的。步入高門檻，亭中有壹尊泥塑。這個雕像單腳倒立，壹腳踩高蹺打架，雙手高舉，分別舉起筆和硯臺，睜著眼睛做壹個圓圈。
米脂鎮星羅棋布，威嚴肅穆，象征文人雅士的考核。傳說他是掌管科舉選儒大權的魁星神。成語“身先士卒”就是由此而來。在科舉時代，被譽為狀元的人，現在用來形容考試中排名第壹的人。站在閣樓上，從窗戶可以看到，文聖街，米脂壩，還有東邊的村子。閣樓周圍的竹、桃、柳、羅望子樹和花園，與閣樓壹起構成了壹幅郁郁蔥蔥、充滿田園情趣的自然畫卷。
3.土主廟
魁閣往西三十米，有壹座仿古建築，壹院三坊壹墻。大門雖簡，卻不失古建築的典雅風格。進了大門，院子裏種滿了花草樹木，競相爭奇鬥艷。花木種植在壹個長約三米、高壹米的大花臺上，半個院子被木錦樹覆蓋。紫薇樹比院墻還高，開著五顏六色的花，看得人眼花繚亂。南廂房三間，北廂房三間，布局均衡。下殿雕畫有各種泥塑佛像，中間有壹尊，據說是守護壹方平安的土地神像。古代這裏經常祭祀，香火不斷。清朝時，文聖街曾將此寺作為私塾。老師是這條街的貢生李元陽先生。當時的李打破了男教女不教的封建陳規，學生接受兩性，傳授忠、孝、仁、愛、禮、樂。許多八九十歲的老人現在都在上學。老人說，每當他挑水或路過這座寺廟時，裏面經常傳來讀書的聲音，讓人駐足。為文聖街增添了文化氣息，傳播了文化種子。經過多年的風雨侵蝕，已經失去了往日的輝煌。除了紫薇，房子已經破了，改作他用。
4.文宮(今永和完小)
位於土主廟上方西側，從土主廟大門西側用石頭鋪成的小坡到坡頭，即文宮前的平地遺址，約100米。爬上七級臺階，進了文宮的大門，是壹個院子，有兩天井。在古代，它是壹個具有傳統藝術和建築風格的庭院。主院為壹廳三室樓，東大門樓。是壹棟三層磚混結構的土木建築。是文聖街“大木匠”劉靜安設計建造的傳統建築。這座建築又高又漂亮又堅固。北翼有三個房間，包括客廳、辦公室和宿舍。北面角落的側門作為小院，庭院開闊，西面和南面為瓦頂，東面和南面有圍墻。這個庭院不僅是壹個花園休閑場所，也是壹個教室和工作室。主庭院裏有兩棵桂花樹，北邊的壹棵是金桂，南邊的壹棵是印規(後來死了)。正殿是孔廟。沿十級石階登堂，兩側彩柱，龍盤卷，屋頂繪有雕梁畫棟，圖案色彩各異。殿前走廊的紗門上雕刻著龍、鳳、獅、虎和各種花鳥的古代民間故事人物。山水意象各異，玲瓏剔透，栩栩如生。除了文昌皇帝的雕像，正殿的神龕上還有壹個用檀香木雕刻的孔子牌位。兩邊各有壹副對聯，講述孔子的生平和功績:“德與天，道冠古今，刪六經，永喪憲。”在孔子節期間，許多士紳的老師和文士來到這座寺廟朝拜和唱聖歌。這種儀式性的紀念活動在解放後自然消失了。文工團多次更名，學校歷史悠久的“百年小學”培養了很多人才。在這裏學習的學生，很多都成為了國家工、農、商、學、軍等各行各業的骨幹和中堅力量，有的還在大學、中學、小學任教。有的在省、州、市、縣四級國家機關工作；壹些人在軍隊中擔任軍事職務，以保衛國家安全。敬奉教誨的文學殿堂，如今真正成為桃李芬芳、欣欣向榮、育人興國的福地。
5.聶家碼店
位於文聖街古道上方，距離村委會100米。聶家馬店是當時茶馬古道上最大的馬店，面積3200㎡。從平面布局上看，是壹座四合院，土木結構，青瓦屋頂。正房由正房、廂房、面房、耳房組成，兩側有廂房。院子裏的走道長0.8米，長80米。走道兩邊有5間客房供顧客休息。後院，從功能上看，馬店設施齊全，不愧是當時比較繁華的馬店。
6.楊家貴花店
位於文聖街古道之上，因院內壹棵直徑約0.3m，10m的大桂花樹而得名。這裏是馬甸，占據了古驛道上最大的面積(4000m2)。房屋布局錯落有致，結構復雜，屋內有房間，巷道環繞房屋布局，長110m，寬3m。
7.古代舞臺
位於古驛道上，土木結構，兩層。走道位於整個站臺的中央。兩邊有樓梯可以上下舞臺。舞臺上裝飾著雕刻。樓上是表演區，樓下是化妝準備用的。後院是給人住的。它占地450平方米。古戲臺是文化交流和戲曲藝術欣賞的聚集地，商人們經常聚集在這裏欣賞當地的文化和旅途的勞累。
8.時嘉農讀院
位於古驛道中段，整個院落“三面壹墻”，前有小院，大門穿堂再進二門至後院，布局三步，形成濃郁典雅的古雅風格。施家在德居阿的幫助下從南京遷至米脂文聖街，至今已有300多年的歷史..在這個院子裏，所有姓石的老人都很重視“耕讀”，文風很盛，家教很嚴。於是人才輩出，學生遍地，被授予“太學生”的牌匾。清代有大學生四人，其中近代大學生20余人，還有石紹成、石、石天才、石興才等壹批知識分子，被村民們譽為“雞窩”、紫竹林中的“文化大院”。
9.殷故居
殷是早期地下組織的首領，也是民歌《流水》的收集者，也住在文聖街中心，土木結構，青瓦屋頂，長30.2米，寬11.6米，面積350.32㎡。由於歷史因素，部分房屋無人居住，急需修繕。在各級黨委、政府和部門的支持下，項目前期工作已經完成。
10，周嘉巷道
主幹道長420米，壹條支路連接張家、戴家、楊家大院至文聖街入口，長1100米。壹條支路穿過張家大廠，300米到達李宇池院長和李家。巷道就像雞腸和壹個“迷宮”。按照房屋的布局，古驛道上的建築渾然壹體，戶戶相交。這條路古代的設計理念也是為了抵禦外敵入侵，便於抵抗或者隱蔽。因此，深厚的巷道文化成為旅遊景點的又壹亮點。
李佳大院11
這個醫院占地很大，建築結構規範，與南面的獨門獨院相連，進了壹個大門。四屋全築，南北廂房健全。這個院子是東西向的，主樓是東西向的。根據對其木結構、木質紋理的實地考察，為清末新建，部分檁條、雕件已退化。該院所有房間均為重檐，外廊(俗稱廈門襠)從檐柱開始已裝飾利用，沿脊僅留60cm左右。庭院庭院很大，東西長1013cm，南北長913cm，基本上是方形，所以庭院是“壹封”。
12，碧雲寺
原名“飛來寺”，革命根據地之壹，是壹個古老的佛教勝地，位於文聖街後的山坡上，風景奇麗。它坐西朝東，矗立在古柏、李濤和桂林的中間，前面是梯田，下面是古樹茂密的梅家井，南面是美麗的綠色籠子的大喬苗山，正面是廣闊松林的鳳凰山，正面是人和裏(新村)。碧雲庵是壹座宗教建築群，沿山西側而建，西側有照壁、大雄寶殿、公祖壇、玉皇閣。“大雄寶殿”為單檐建築，檐下有鬥拱，鬥拱和屋檐雕刻精美。寺內主要塑像為黃銅制作的“釋迦牟尼”和烏木制作的“閨房”，其余為太上老君、孔子等20余尊塑像，形成三教同堂的宗教信仰。大雄寶殿東西兩側，都有廳堂，南廂房是祠堂，其次是菜園，西廂房是客房，其次是花園。園內有古山茶、玉蘭、松柏等花卉數十種，圓形水池約10㎡，內有假山，集觀光、遊樂於壹體。正殿和正門的東、西兩個房間都是雙歇山廳式建築，莊嚴古樸，錯落有致。在民間的太陽會和楊光會期間，有許多朝聖者，在正月十五期間，文聖街在這裏編織龍燈。
13，水磨，水磨，水都坊
位於街道南端的玉笛山腳下，距離小浪坡100米。創建日期無法核實。它的結構和造福幾代前輩的功能，至今仍在人們的腦海中不可磨滅。它利用從埡口子(幸福村)流出的鴨溪河的分流作為碾米、磨粉和切片的動力。整棟樓分為三層。像壹個多層建築，上面壹層是壹個大滾筒，裏面有壹個很大的圓形石槽。石碾通過下面的水車轉動，傳到軸上，軸帶動石碾沿石槽轉動，將米粒碾碎。滾筒碾出的大米光澤好，米粒不碎。在人多的大家庭裏，大部分都是去磨房磨米，磨房下面連著磨房。就是繼續利用從磨粉機流下來的水沖進磨粉機水箱，帶動軸推動磨粉機旋轉磨粉。磨面的種類有:小麥、大麥、蕎麥、高粱、蠶豆、豌豆、玉米等。下壹層是臼舍，利用磨坊流出的水，通過導水管引導臼舍的大水車轉動，使水車軸上的方板拍打臼尾，從而啟動臼石沖刷臼窩內的顆粒。鈸有四件，鈸的使用更加靈活。在谷多需要四件，根據情況可以用壹件或兩件或三件，適合所有家庭。文勝街，壹個由碾、磨、磨組成的農產品加工作坊，不僅減輕了人們在電磨前趕碾的勞動強度，也讓這條街附近的壹些村民受益。雖然這個三用加工作坊已經成為歷史，但當時科學利用水資源為生產生活服務的前輩們的智慧和創造力，卻被文聖街背後的人們深深懷念和敬仰。
14，珍珠泉
位於文聖街的最南端，它之所以出名，是因為與其他村鎮的大部分大小井相比，它有以下幾個特點:壹是具有鄉村園林建築的特點。水井位於綠草如茵、柳樹成林的地方，緊挨著湍急的雅溪河，兩岸綠樹綠柳搖曳，炊煙裊裊。珍珠泉嵌在河堤上的壹顆珍珠裏十天。井呈文字狀，由條狀的前石構成。深度約三米，四邊長2.5米。井面欄由壹整塊長長的前石鋪成，挑水的男女沿著石板均衡地行走。其次，水質純凈。地下的天然礦泉水冬暖夏涼。很幹凈，很甜，很清爽。它被用來制作豆腐、豆粉、甜米酒、泡菜等。，具有最佳的外觀色澤和品質，口感香甜。受到國內外全秘市場和消費者的青睞。水質標準符合國內外指標要求。三是水量大。壹年四季，水就像壹串珍珠從井底奔湧到地表。在大旱之年，它不會幹涸，它以其源源不絕的泉水，滋養著文聖街的子孫壹代又壹代。
15，鳳凰橋
伴著珍珠泉，是古驛道上最著名的古橋之壹。這是東方國家園林的設計風格。橋體長約14米，寬約2.1米。橋面全部采用長石條，寬0.4米。橋的兩邊有石柱欄桿保護著。清同治元年(1862)重修。取名“雁翅”，真正體現了“鳳橋”的形態內涵，既起到了裝飾作用，又符合力學原理，充分體現了當時能工巧匠的才華。為了保護古橋，當地人民在古橋東側修建了壹座現代的鋼筋混凝土橋，新與舊，舊與新，體現了時代的發展和對歷史的尊重。在橋的北端，有壹棵遮陰如傘的大槐樹，在開花的季節裏，滿樹的清香。在橋的臺面西面，有壹尊背朝東西的大麒麟石雕，重壹千公斤，高1.8米(含底座)，昂首而坐(非獅、非虎、非麒麟)。
溫明館16
與鳳凰橋相連，原名“財神閣”，建於上世紀40年代。為雙檐金字塔形屋頂，共兩層，總高約9.8米，底層高2.8米。古驛道南北走向，是古驛道古驛道的顯著標誌。
非物質文化遺產
1，米脂燈籠
秘燈歷史悠久，可以追根溯源。它起源於唐朝南詔時期。據史書記載，唐太宗李世民治理國家，選拔人才，運用精力，使國家富強、安全。據傳說，為了李翠蓮的冤死，他曾經去過陰間，調查他壹生中壹個邪教的行動。唐太宗回孫後，舉行了七七四十九天的水陸大法會，作為道場，醫治各種苦靈。大法會之前，組織了壹批擅長歌舞，熱愛歌舞的人。男女老少都化妝，載歌載舞，迎接“燈神”。為了不讓別人看見自己，唐太宗讓宰相魏徵把自己的眼睛、鼻子和嘴巴都刷白了，還穿上了黑袍，戴上了魚尾帽。今天“燈神”這個角色叫“老中斷”。在水陸大法會期間，人們唱歌、寫字、表演、放燈籠、舞獅、舞龍。這就是傳說中的燈籠的由來。
傳說在古代，東宮和西宮的皇後用竹簽刺死了壹個玩燈籠的大腳女人，激怒了東宮的大腳皇後，兩宮開戰。西宮屬下被追殺至米脂太極峰。在緊急情況下，壹些士兵跳出了峽谷。情急之下，皇帝得知真相，緊急發令招安。西宮其余的人回到迷笛，唱歌慶祝，放燈籠的時候是正月十五。這就是米脂正月十五、十六元宵節的由來。
事實上，從歷史的角度來看，秘燈是南北文化交流的結晶。米脂是歷史上重要的咽喉地區。壹條貫穿南北的古驛道穿過大壩。便捷的交通不僅帶動了當地經濟的發展，也增進了文化交流。經過天寶之戰和兩次南詔之戰，這裏留下了65438+萬的散兵遊勇。這些人不僅帶來了北方先進的農業生產技術，也帶來了渾厚淳樸的黃河文化。明洪武時期，侯在西平的定西陵戰役，以及明清時期的軍事、民間、商業、新疆移民等活動，帶來了許多感人至深、委婉動人的江南文化。正是由於南來北往的文化交流與融合，鄧氏美蓉米脂燈廣泛吸收了南北文化的精華，表演形式靈活多變。在廣泛的演唱中，融入了具有地方獨特體裁的地方民歌，具有地方獨特風格的唱段、曲調和表演。
從“燈神”牌位的時代和稱謂來看，與之相關的盛會起源不晚於唐代南詔時期。“燈從唐王起，戲從唐王記起”。元宵節的程序壹般分為接燈、打燈、蓋燈、制燈、卸燈。隊伍按照順序:扁燈→獅子→月亮燈、桶燈→龍→小七少女→花瓶燈→白鼻子、大腳女人。提燈隊在燈神牌位前立起遊行隊伍，白鼻子舉著燈神牌位走在隊伍前面。遊行隊伍和和燈籠神連在壹起的時候壹樣。大家壹起唱歌，跳舞，玩燈籠，在村口遇到燈籠神，都是對面。內容是總結花燈隊玩花燈的情況，祈求花燈神壹年的保佑。獅頭把獅子和龍身上的光點撕掉，把龍和龍身上的壹點“皮毛”割下來，和“老狼沈”的牌位壹起燒掉。把“龍皮”和“獅皮”的皮脫下來放好。從現在開始，隊伍不準打鼓，不準唱燈籠，不準大聲喧嘩。全部悄悄回到供奉燈神的地方，各種服飾道具清點打包在壹起，不再使用。至此，整個元宵節結束。壹個組織良好的隊伍，在帶著花燈隊去開會之前，必須在供奉“老郎神”，即“燈神”的牌位前祈求平安和成功。所有的村燈隊都要在米芝寺前做燈。據老藝術家說，所有的燈籠隊都要在這裏參加會議，因為廟裏供奉著最大的米脂神。途中，花燈隊主要表演“過路燈”，即邊走邊跳邊唱。表演《燈籠小調》中的《過路燈》曲調。到廟前後，燈隊主要表演“團燈”和“簸箕燈”。無論老少，無論老少，他們自娛自樂，各顯其能。女的跳的“女龍”，男的跳的“男龍”，孩子跳的“娃娃龍”，都在光場大顯身手。巡布村的雲高泰是壹道特殊的風景(只在閏年演出)。
2.《滴水的小河》
“流水”源於米脂。詞曲作者殷，男，1924，彌渡縣米脂人。他回憶起寫這首歌時1947年春天的壹個夜晚，說:“放羊的美妙旋律讓我想起了家鄉的月亮、大山深處、林風和蜿蜒的河流，我選擇了《月明了》這個歌名。《雲大教唱》主編蔣勛建議用《小河淌水》比較好。這首歌發表後，逐漸流傳開來。”
1945“壹二·壹”愛國民主運動後，雲南大學先後有了兩個由革命青年組成的合唱團——哈哈合唱團和南風合唱團。1947的春天過後，《滴水成河》就在這兩個合唱團唱響了。1953年，黃宏在京參加全國民族歌舞表演時，將原來的二重唱改為獨唱，演唱了這首歌。後來，他在布達佩斯的世界青年和學生節上唱了這首歌。後來，石把它改編成管弦樂隊，由總政文工團在許多國家演唱，而《壹條滴著水的河》就想長翅膀，成名於今日，傳遍海內外。