冀州歷史名人
邳彤1
劉秀到洛陽後，拜邳彤為太守，後被任命為左曹的助手，侍奉皇帝。漢武帝劉莊即位後，在南宮雲臺為28位開國功臣畫像，稱之為“雲臺二十八將”，邳彤就是這二十八將之壹。
據史書記載，平定王朗後，邳彤做了曲陽縣令。他為官期間，清正廉潔，精通藥理醫術，重視醫藥事業，為當地百姓所稱道。相傳邳彤醫術精湛，經常假扮成串鄉醫給人治病，療效頗佳，被稱為“神醫”。邳彤死後葬於周琦南關(今安國縣)，陵園內建有“王丕廟”作為紀念場所。宋朝時，周琦人尊稱邳彤為“藥王”，北宋太平興國年間(公元976-984年)，周琦建立了“藥王廟”。清代體人館大學士柳永為“王耀廟”題碑。
2.馮巴與洪峰
馮八(？-431)，字文琪，東晉十六國北燕郭俊、昌樂縣新都(今冀州市冀州鎮月亮村)人。祖父馮和在西晉永嘉之亂時，為躲避戰亂，遷居上黨(今陜西省長子縣)。父親馮安是西燕將軍。西燕戰敗後，馮安嘉遷居龍(今遼寧省朝陽市)，成為鮮卑漢人。
馮八少年時野心勃勃，無拘無束。後來的燕慕容寶是當時的中衛將軍。慕容Xi即位後，封巴為中衛都督。慕容Xi昏庸暴虐，賦稅沈重，百姓苦不堪言，怨聲載道。馮巴想出了殺死慕容的辦法，讓慕容寶的幹兒子高雲為主，而馮巴則被任命為北大將軍石忠、開福、武義公。公元409年，燕王高雲被部下殺死，馮巴平定了事端，被人民推舉為王。年號“太平”，國仍稱燕(史稱北燕)。
馮巴在位時，采取了壹系列措施鞏固統治，發展生產。“除暴政，懲貪欲”，他要求各級官員仁政，利民，嚴懲貪官，做到“上下敬畏，大道禁止”。“省稅，教農桑”，他省徭役，省賦稅，仔細打聽選官時鼓勵農民的策略。“勸農教桑”蔚然成風，農業發展迅速。他重視倫理道德，獎勵孝道，到處建國子監教育百姓。馮巴執政22年，社會相對穩定，生產有所發展。
公元431年，馮巴病重，諸子及其兄弟爭權奪王，自相殘殺，驚恐而死。
洪峰，字，封霸之弟，是北燕國君。馮巴當政時，洪峰被封為中山公。馮巴死後，洪峰殺了馮巴的兒子馮異，自立為北燕君主，年號“泰興”，在位六年。公元437年，魏兵臨北燕城下，被迫逃往朝鮮(今朝鮮)。兩年後，他被韓國國王殺死。
3.馮太後
馮太後(441-490)，昌樂縣新都(今冀州市冀州鎮月亮村)人，北燕國君洪峰的孫女，是壹位傑出的女改革家。他的祖父馮逃到朝鮮後，他的父親和叔父投降了魏。郎峰在北魏關至秦、雍(今陜西)年間遇刺身亡，被封為西郡公。之後，他被定罪並被殺害。馮被送到皇宮，由他的姑姑(北魏君主左)撫養。她從小就聰明好學。在姑姑的教育下，她不僅文筆嫻熟，而且學識淵博。
公元452年，拓跋扈入登極，11歲的馮被選為貴族，公元456年被立為皇後。公元465年，26歲的文成帝去世，拓跋宏即位(李福壽)。馮被尊為皇太後。當時的獻文帝才12歲，還是個懵懂的孩子。宰相易混專權，陰謀推翻皇帝的官職。馮太後和漢族大臣制定了壹個秘密計劃，突然殺死了伊混，然後去法院。公元467年，太子拓跋宏出生，馮太後不再聽政府的話，而是撫養他的孫子。14歲的獻文帝在位。公元471年，18歲的皇帝拓跋宏把皇位讓給了4歲的太子拓跋宏(孝文帝)，馮被封為皇太後。拓跋宏做了太上皇，但仍參與國事。公元476年，太巴托弘突然駕崩，史書記載:“憲祖(即弘皇帝)突然崩，相傳是太後所為。”馮第二次開始聽政，直到公元490年去世。
馮太後再次來到朝鮮後，在政治、經濟、文化、思想、風俗習慣等方面進行了全面徹底的改革。如:主張中國化，建孔廟，鼓吹儒學；創辦學校，發展教育；鮮卑人禁止同姓通婚；改掉鮮卑人相信巫術的習慣；實行均田制，把戰爭荒廢的土地分給辛勤勞作的丁壯，收稅利國；建立戶籍制度和工資制度。經過馮太後主持的壹系列改革，北魏擺脫了混亂的局面，壓制了權貴的掠奪行為，國家日益穩定。北魏從鮮卑族落後的生產方式逐漸過渡到漢族先進的封建生產方式，為孝文帝執政後更大規模地推行漢化政策奠定了堅實的基礎。
馮太後執法嚴格，兩位王子因受賄和枉法被起訴。許多王公大臣為他們說情。根據朝鮮的規定，馮太後剝奪了他們的騎士身份，並把他們終身監禁。馮太後過著簡樸的生活，穿著素綢，擺著壹張只有壹尺見方的桌子，吃飯的次數也比其他皇帝和皇後少得多。她生前還寫了遺囑，規定墓室長三十步，墓室寬十尺，用普通棺材代替祭品。太和十四年(公元490年)，馮太後去世，享年49歲，被封為“文明皇太後”。馮太後為北魏的封建化和漢化做出了突出的貢獻，所采取的壹系列改革措施對後世產生了深遠的影響。
4.孫靜
孫敬，本名文保，漢代新都(今冀州市)人，“頭懸梁”典故出自孫敬。《太平玉蘭》載:他“好學，早晚不輟”。他常年閉門苦讀詩書，被稱為“閉門先生”。孫靜經常熬夜苦讀。為了擺脫困倦，他被綁在屋梁上。如果他低頭想睡覺，就會通過拉頭發來警醒。孫敬以其獨特的“懸梁”精神刻苦讀書，終於成為當時的知名學者。後人對孫敬刻苦讀書的精神大為贊賞，並將其與戰國時期蘇秦“讀書困，引錐刺其股”的故事相提並論來教育孩子。《三字經》中有三句話:“頭懸梁上，股刺而不教，勤如螢火，似雪中，家貧而不輟學”。孫靜、蘇秦、車胤的《螢火蟲》和孫康的《雪》都是刻苦學習的典範。
5.劉卓
劉卓(544-610)，新都縣(今冀州市)人，隋代學者、天文學家。劉卓從小聰明，和河間的劉璇關系很好。他們壹起向新都縣的劉貴司學習《詩經》，向毛學習《左傳》，向安生學習《李逸》。後來，他們在武強大學士劉誌海那裏苦讀十年，成了有名的學者，成了州醫，也就是劉璇。
隋文帝年間，劉卓忠擢升秀才，槍斃甲科，拜為外將軍，與文學家王紹壹起修國史，參與法歷。他曾與各國暢談古今停滯，經常高談闊論，大家都很佩服他的博學。漢武帝六年，洛陽的《石經》到了京城，字多處磨損，極難辨認。隋文帝召見劉卓、劉璇等人進行考證，力圖壹壹澄清。在國子監舉行的壹次經學辯論中，他和劉選利打敗了儒學，於是遭到嫉妒和誹謗，被革職回鄉。隋文帝派劉卓到蜀王楊的府邸工作，但他拒絕去。楊得知被發配到邊遠地區流放。楊的稱號被廢除後，又被重新使用，成為朝鮮的壹名雲騎。生性忠厚的劉卓在仕宦生涯中經常批評時政，但最終遭到朝廷的拒絕，被革職回鄉。此後，他壹直在綠理學習和教學，致力於教育和寫作。在此期間，世界著名學者有所懷疑，學生有所研究，他們經常從千裏之外趕來。楊迪登上皇位後，又被聘為國子監博士。劉卓死於大業六年(公元610)。
劉卓的著作有《史記》十卷、《李殊》十卷、五經等，後來都失傳了。清代馬國漢《韓愈山房佚書集》中有1卷《尚書·劉易書》。唐在介紹和《儒林外史》時說:“論者認為，幾百年來，他們對儒家學說的了解之多，首屈壹指。”現代歷史學家範文瀾在《中國通史》第三卷中寫道，“隋朝最著名的儒生只有劉卓和劉璇。”
劉卓精通天文學。他發現隋朝歷法有許多謬誤，多次建議修改。公元600年，他創制了《皇帝歷》，首次考慮到太陽視運動的不均勻性，創立了計算太陽、月亮、五星運行速度的“等間隔二次插值公式”。它比以前的歷法更精確地推日縮月，黃道的盈虧，月食的次數及其出現的地點和時間。“定朔”和“定氣”的方法也是他的獨創。黃估計的黃道上春分點西移的歲差為每76.5年，與現在的值非常接近。由於的歷書在天文歷法方面與當時的權威人士——太史令官張不同，嘔血組成的黃被否決，無法實施。然而，該書提供的天文歷法是當時最先進的，歷史證實劉卓研究天文學達到了相當高的水平。唐朝年間，李在皇帝歷的基礎上創制了《林德歷》，成為古代著名的歷法之壹。
6.孔超神父
孔超神父(？-784)，生於冀州(今冀州市)，唐代大臣，是“竹溪六復”之壹，與李白、杜甫、黃富然等文學巨匠交好，有壹些優秀的詩作發表於世，但後來失傳。
唐玄宗末年，孔子與李白、韓準、裴政、張樹明、陶勉隱居山東泰安徂徠山下，飲酒作樂，談天作詩，史稱“朱熹六復”。徂徠的田園生活結束後，孔超的父親被推薦到長安做官。天寶六年(公元747年)，辭官退守江東(今浙江惠濟)。出發前，史靜的好友蔡厚為他餞行。席間，詩人杜甫吟誦了壹首《送孔超父遊江東贈李白》的詩，抒發自己的心情，贊美巢父的才華和美德。後來，孔超的父親回來幫助救國，並在湖南擔任觀察員。唐德宗建國中期，孔超的父親是朝中大臣，官職最重。因其足智多謀，善於辭令，善於破賊，深得朝廷尊重，被稱為“知君臣”。
建中二年(公元781)，的李和自清的李娜請示繼承父業，被朝廷拒絕。我們微博七國的時間使者田悅代表他們打出了邀請，但德宗還是拒絕了。田悅惱羞成怒，與李、、李娜等人聯手叛變。河北三鎮叛亂，連年戰亂，生靈塗炭，將士與叛軍浴血奮戰，傷亡慘重。興元元年(公元784年)，任命府為平息混亂的使者，府冒著生命危險前往微博鎮，與田悅爭論，陳述順從與不順從的利弊，感動人心，最終導致田悅投降。
建中三年(公元782年)，朔方使臣李懷光，命豐帝攻田嶽。次年，靖遠發生兵變。起義軍將領朱巴(詞)進長安稱帝。德宗逃到了奉天(今陜西省乾縣)。朱霸領兵強攻，李懷光前去救應，數次擊潰敵部，逼得朱霸退回長安。由於德宗相信了漢奸齊魯的挑釁，又不準李懷光入朝，李懷光惱羞成怒，背棄了主將，與朱霸聯手逼迫德宗逃往漢中，並率軍占領臨江(今山西永濟西)，分黨。在孔超的父親說他已向田嶽叛軍投降後，當年6月，德宗命令他向李懷光獻殷勤。孔超的父親再次深入洞穴，投降了。可惜因為言語不當，被李懷光的手下殺了。他死後，朝廷追授孔子的父親尚書為左仆，謚號為“忠”。《舊唐書》和《新唐書》都是孔子的傳記。
7.胡·
胡(1884-1942)，筆名乃翁，冀州(今冀州市付家莊村)人，近代著名書法家。胡出生在壹個書香門第。他的祖先胡創立了易學。祖父英是清代考生，在義學當老師。其父胡曾在京師任教，擅長書法。
趙總畢業於保定市優秀師範學校。1911年與同事創辦薊縣高等小學，教授語文和書法。他治學嚴謹，兼收並蓄，尤其擅長古詩文。書法班經常口頭教他的弟子，舉辦書法展。1928胡住在天津勸業場附近的華錦城燈扇書畫店後院，以買字畫為生。
趙總從小聰明好學，特別喜歡書法。他首先研究了劉燕·鄭愷，這很受人們的贊賞。在取得壹定成就後，他改魏碑，並以張裕釗的南宮碑為範本練習魏碑。他在寫作和結構上下了很大功夫，並不斷努力練習。趙總瀏覽名牌匾額，研究古代拓片，探討歷代碑刻，取長補短，創新自己的環境，獨樹壹幟。他的書法剛柔並濟，筋骨嵌於其中，富有石雕的感覺。簡單美好，大搖大擺，回味無窮。胡在書法上頗有影響。據說藝術大師齊白石認為胡是當時北方最有成就的書法家，為他精心刻制印章。胡多次應邀為天津五河線店、交通賓館、裕華文具店、寶豐飯店、華盛王金店等北京前門大街上的商家題寫牌匾，為河北省第六師範學校、河北省第十四中學、薊縣高級中學題寫校名。胡題寫的條幅，在北京、天津等城市的書畫店裏被視為上品，無論是內地富商還是外地客商都高價購買，人們視其字畫為珍寶。胡於1942年5月病逝於京，其書法作品、詩詞、字畫等在歷次運動中均有遺失。
8.道安
道安(312-385)是東晉時期傑出的翻譯家和著名的僧人。道安，浮柳縣(今冀州市小寨鄉劉村)壹個讀書人家庭。他原姓魏，自稱石。
父母早亡，由哥哥孔撫養長大。他7歲開始學習。到了15歲，對五經相當熟悉，轉而學佛。道安出家年齡18(據《高僧傳》、《高僧傳》載“十二歲出家”)。由於他的外表又黑又醜，所以不被理發師重視，只允許他在田裏幹活。後來他向理發師要佛經看，記憶力驚人。師傅很驚訝，給了他壹個腳環，讓他可以隨意出去參加學校的活動。傳說大師給了他壹部5000字左右的書，他只用了壹天的時間就看完了這本書。還給他讀了壹萬字左右的《成明經》，他還是花了壹天時間才讀完。逐字逐句復述經文，很受大師歡迎。
道安24歲時在鄴都(今河北臨漳縣)學佛，道安在這裏學佛十三四年。陶安深得佛祖圖圖成賞識，經常代其講學，並成功解答了許多理論問題，因此贏得了“畫道士，震四鄰”的美譽。佛祖土城死後，道安離開鄴都，來到陜西，與當時著名的高僧朱、朱僧繇、朱道虎等壹起學習佛經，並對佛經作了極其寶貴的評論。
公元364年，道安帶領400多名弟子來到襄陽，在那裏生活了15年。他們先在白馬寺居住，後創辦檀溪寺，從事佛教研究和著述，制定佛事規則。道安對當時的佛教影響很大。東晉的孝武帝寫了壹封信，稱贊道安，給他王公壹樣的俸祿。康寧三年(公元375年)，道安到長安，被苻堅召見。道安晚年在長安武崇寺主持翻譯經典，並註《經典序》。385年二月初八，道安病逝，葬於長安武昌寺，享年73歲。
道安在推廣佛教方面做出了巨大的貢獻，這些貢獻可以概括為:翻譯佛經和佛經。道安* * *的佛教著述有60余種(漏收40種，現存20余種)，他的14篇經學序文全部收入《楚三藏集》。佛教剛傳入中國時，翻譯質量比較低。道安親自主持，並與西域僧人及其他地名壹起釋文、詳文，為譯經作序，提高了佛經翻譯質量。在翻譯過程中，他還總結了“五錯三難”的翻譯法則，主張直譯。道安曾撰寫《綜合經典目錄》，對當時流行的經典版本進行了詳細的研究。第二，僧侶教規和教儀的制定。道安主張僧人以“師”為姓，得到佛教界的認可。此後，僧人自稱“師子”。他還為僧侶制定規章制度，使天下僧侶的行為得到統壹，宗教組織得到規範。第三，“非宗教”佛教學派的建立。道安結合禪宗和般若的精髓，主張“無為而治”，創立了壹個新的學派——“無為而治”，是中國佛教學派最重要的代表。