首先，自1993以來，“3+2”高考試題與傳統高考試題相比，變化較大，但相對穩定，在文言文閱讀部分的內容、考試目標、形式、難度等方面變化不大。首先，從考試內容來看，1995國家教委考試中心發布的《高考語文全國統壹考試註釋》中對文言文閱讀的要求是“能夠閱讀簡單文言文”，這與1990國家教委發布的中學生學習文言文具備閱讀簡單文言文能力的要求是完全壹致的。
另外，從《考試說明》中，提出了關於文言文閱讀考試的五點具體要求(1。根據上下文正確解釋常用實詞的含義；2.了解文言文常用虛詞的壹般用法；3.了解不同於現代漢語的特殊句式；4.能夠正確把握課文的意思並做出初步的分析和評價；5.可以翻譯成現代漢語)看，也是符合中學語文教學大綱和語文課本的教學內容的。從近三年高考題型中文言文閱讀的命題來看，考試的目標是考察妳是否能讀懂文章的內容，而不是簡單、膚淺地考察文章的形式和表達方式。
從命題形式上看，文言文閱讀采用選擇題形式。從考試的知識點來說，有單詞的發音，實詞和虛詞的理解，句子的翻譯，全文的理解。
從閱讀材料的體裁來看，文言文閱讀的選材以記敘文為主，內容相對完整，語言規範，文筆優秀。從素材來源來說，都是從課外活動中挑選的。
從難度來看，有壹定難度，但還在“容易”的範圍內。學生只要有壹定的文言文閱讀水平，壹般都能看懂。根據以上分析，高考文言文閱讀復習壹定要明確以下幾個問題:1。雖然高考文言文的閱讀材料來自課外活動，但考查的知識來自課內活動。所以，我們也要把課本上的文章作為訓練閱讀能力的基礎材料，把課本上的文言文讀好，把壹些段落和名句背熟，然後通過適當的課外閱讀和練習，加強文言文的運用。
2.知識是培養能力的基礎。要提高文言文的閱讀水平，還必須重視文言文實詞、常用虛詞和不同於現代漢語的特殊句式的基礎知識，結合上下文、詞的位置以及它們之間的關系，努力推斷詞義，理解句子的意思。3.還有壹個高考文言文閱讀解題思路的問題。
壹言以蔽之，就是如何有效調動已知信息，講究方法技巧，準確推斷，正確選擇答案。高考題中文言文閱讀題的閱讀材料大多是考生不熟悉的，但大部分單詞都在中學課文中出現過，所以能看懂的單詞總是不少的。
這些可理解的單詞是已知信息。考生要想在原有水平的基礎上盡可能好地答題，就必須具備從已知信息推斷未知答案的技巧和能力。
總之，遵循大綱，牢固掌握課堂上所學的文言文基礎知識，靈活運用已知信息解決未知問題，提高文言文整體閱讀能力，應該是貫穿高考文言文閱讀復習的指導思想。那麽，如何才能在復習中有效地將這壹指導思想付諸實踐呢？要點要把握如下。
第壹，要註意整體閱讀，找出文章的主旨。近幾年的文言文閱讀試題壹般選擇記敘文為主的文言文，采用選擇題從詞義和句意兩個方面考察考生的閱讀能力。
很多考生在考試時，往往急於對命題的個別具體問題進行粗淺的思考，以求快速找到答案。結果往往是欲速則不達，效果不好。
我們認為，針對NMET文言文閱讀的命題特點，首先應該從整體閱讀入手，先思考所選的文字是關於什麽的(起因、發展、結果)，是關於誰的，這些人物之間的關系是什麽，作者寫這些內容的目的和動機是什麽，然後根據這些已知和推斷的信息準確把握文章的大意。有了這個基礎，試題中的個別和具體問題就迎刃而解了。
在接下來的面試中，我會簡單舉壹個1995的高考文言文閱讀的例子。選文的內容是鄭的母親教育兒子做官要正直，要理性處理政治事務的故事。千萬不要加chēn@①憤怒、抗命、狂妄、棄義來裝載忠臣的事業。
鄭的母親雖“二十歲喪偶”，但“賢惠有德”，而且“博聞書史，知治國”。她對兒子要求嚴格，在教育兒子時註重方法。這不是粗魯的申斥，也不是簡單的說教，而是充滿感情的說教。她以鄭“為官清廉，不問私事”和“精忠報國”的突出表現，教育兒子要清正廉明，處理政治事務要合情合理。
當鄭覺得自己是“三品大官，有俸祿已是萬幸”時，他的母親可以高枕無憂，安享晚年，而不是“不斷紡政績”“夜不能寐”，鄭的母親及時對兒子進行了這種看似合理的思想教育。事實上，她不知道道德準則。"如果她繼續這樣下去，她會變得傲慢和容易."通過這壹系列的思考過程，理解了鄭《兩個幹兒子》的具體內容，從而把握了文章的大意。
這樣，就不難在文本的具體語境中，對試題中所考查的局部詞語和句子如何解釋和翻譯做出正確的判斷和選擇。例如，13題要求比較“勤奮”兩個詞的含義。
在對意思整體理解的基礎上，我們就可以知道“如果妳是壹個老先生，妳將是壹個忠誠和勤奮的人”是鄭的母親在第壹次教她的兒子時所說的話。句子中的“勤”字是“勤”的意思。
2.是否應該取消文言文之爭，重視文言文？怎樣才能了解和傳承優秀的傳統文化？
如果全國13億人口，沒有人能讀《十三經》《二十四史》，那麽當我們的壹些鄰居告訴妳，釣魚島屬於他們，麥克馬洪線以南的土地屬於他們，南海的島嶼屬於他們，甚至中國的許多歷史人物和人文傳統都屬於他們，任何人、任何國家都可以隨意曲解和篡改中國的歷史，但我們誰也不能指責和反駁。(這個問題也可以分為文化和疆域兩部分，尤其是疆域，也可以反駁“文言文無用”、“中國古代文化落後”的論調)
請問夏朝存在嗎？商朝的歷史是怎樣的？哪位同學能認真回答壹下這個問題？幾千年來，夏商朝幾乎只是簡單歷史和童話中的朝代。為什麽？由於夏朝沒有豐富的文獻記載，商朝雖然留下了大量的甲骨文資料，但卻在安陽殷墟中失傳了很久。如果我們現在不認真學習文言文，不去了解三千年來的文學和經典，不難想象，有壹天，秦煌漢武和唐宗宋祖也將成為神話傳說壹樣的人物，無人記得，無人理解。
我們贊嘆《詩經》《楚辭》的文字之美，唐宋詩詞的意境之美，但我們又有多少人能認真理解《詩經》《楚辭》中文字的含義呢？有多少人能體會到每首詩的精妙？同為豪放詩人的蘇軾和辛棄疾有什麽不同？李煜、柳永、李清照、姜夔是同壹批婉約詞人嗎？請問，如果我們不好好掌握文言文，怎麽和古代的詩人、詩人有血緣、精神上的聯系呢？
今天的中國人西裝革履穿牛仔褲，吊帶長裙；吃著雞翅漢堡和牛排披薩；出行靠汽車、火車、飛機、輪船；通過電話和手機聯系親戚朋友，傳真到伊妹兒。另外，我們從幼兒園就開始學習hellow和OK，壹直到大學還在學習四六級和雅思托福。春節和中秋節，我們給長輩拜年很麻煩，但是我們哭著喊著要過愚人節，情人節，聖誕節。請問，從衣食住行到言談舉止，還有什麽可以證明我們是中國人？除了壹個被西方文明和現代快餐文化逐漸侵蝕的脆弱的靈魂，我們中國人還有什麽？為什麽不能為自己保留壹點自己獨特的風格呢？
有人說文字語言和傳統文化太落後過時了。比我們更重視文言文閱讀的臺省港，難道比我們想盡辦法根除中國大陸語文課本裏僅存的那幾篇文言文，更落伍嗎？我們的鄰國，仍然穿著和服，過著舊節日，聽著音樂，看著相撲的日本，是不是比中國更落伍，更落後？跑不動就別怪路不好。請先看看妳的鞋帶系好了沒有！
就這些，這些問答都是贊成正面的，希望可以用上。
3.文言文是否應該多方面廢除？對於有知識的人來說，文言文是壹種文化素養，它博大精深，言簡意賅，代表了中國五千年的博大精深的文化。然而，當文言文發展到19世紀，或者更早的時候，因為其博大的文化內涵不被世人所接受，對普羅大眾卑躬屈膝。因此，當時以陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗、易白沙、、錢等人為主要代表，開展了反對封建專制和舊社會壹切壞事的運動，猛烈抨擊以儒家思想為首的中國古典文學。胡適首先指出要用白話文代替文言文，壹切古風文學都要用白話文代替，然後配合陳獨秀等人發起的動議，真正開啟了五四新文化運動的狂潮，被譽為前所未有的思想解放和啟蒙運動。
壹件事有利也有弊。對於文言文的興衰，只能說是順應了歷史潮流。當然也不乏來自* * *的推動。是否應該廢除，取決於* * *的決策者。作為壹個熱愛古典文化的人，我不想廢除它。希望文言文有朝壹日能重現輝煌。
4.重語文背誦應該取消嗎？在我看來，語文不能盲目背誦。有選擇地背誦。
比如《論語》要背，因為它能啟發我們學習意誌，理解學習的意義，人生的意義，做人的道理。
還有什麽厚重的文言文都沒用。
評價任何事情都要壹分為二，絕對不能想的太絕對！
語文是培養中國人語文素養的基礎課，文言文培養我們的邏輯推理能力。重文言文是應該廢除的，但是妳要明白，中國現在的教育就是這樣，改變不了，而且中考和高考加深了這方面的考察。為了未來，妳要隨大流，背出來。..不然妳吃虧，別人得分，妳也吃虧。丟分？值得嗎？嘿。雖然背誦文言文要取消，但還是要積極聽老師講課，忍辱負重好好學習，等妳長大當了教育部部長再做判斷！希望妳能拯救成千上萬的學生！
5.如何在辯論中辯論，比如課本上的古詩詞該不該刪。傳統文化是壹個國家的根。壹個失去了傳統文化的國家就像壹棵沒有根的浮萍，古詩詞是傳統文化的重要組成部分。
以古詩詞為例，就是在破壞我們自己的傳統文化，讓我們思考我們從哪裏來，又要到哪裏去。美國前總統尼克松曾說:“等到下壹代中國人忘記自己文化的那壹天，我們就可以攻擊這個民族了。”
難道要等到美國打到我們家門口才醒悟嗎？為此，傳統文化必須傳承下去。有了正確的方向，也要有正確的方法。用古詩詞來操作，顯然是違背了正確的方向，更不用說正確的做法了。
小學生，簡單來說就是壹張白紙。如果把古詩詞刪掉，這張白紙上就沒有古詩詞的痕跡了。環境雖然不能決定壹個人，但很大程度上影響著壹個人。
沒有古詩詞的環境，很難激起學生對古詩詞的熱愛，也不利於傳承中國傳統文化。其實減輕學生的精神負擔比減輕物質負擔更重要。
我們不應該刪古詩，但壹定要在古詩上做文章。不如積極培養學生對古詩詞的熱愛，營造良好的環境，讓學生在古詩詞學習中獲得精神上的熏陶和愉悅。這不是比刪古詩更有價值嗎？如此輕率地拿古詩詞說事，會讓學生誤以為古詩詞無足輕重；他們以後學習古詩的時候，很可能會產生鄙視和厭惡。
古詩詞美的感覺是如此的空虛，他的精神領域壹定是荒蕪貧瘠的。如果是這樣，所謂的傳承中國傳統文化就是壹廂情願，中國遲早會成為無根的浮萍。
真正的減負是為了避免“書包比學生重”的鬧劇重演，讓學生在快樂中學習，獲得精神上的熏陶和愉悅。刪古詩詞就是要把小學生從中國文化的土壤裏趕走，讓學生對古詩詞的美失去感覺。
真的很悲哀。
6.小學課本要不要刪古詩詞？據《新聞晨報》報道，上海壹年級新生的語文新教材中刪除了《鷺鳥山莊》和《夜神廟》等八首古詩，今年新生將得到壹本精簡版的新教材。很多家長、老師甚至研究者都認為，八刪古文讀起來不難，很受學生歡迎，不會占用太多課時。"我們可以選擇壹些簡單優美的古文作為延伸閱讀."壹位語文老師說。
但是，任何事情都涉及到孩子學習的變化，無論是英語參考還是這次古詩的刪除，都會引起廣泛的討論。“但是妳走上壹段樓梯就能開闊三百英裏的視野”和“壹座危樓有100英尺高，妳可以用手摘星星”是經典而熟悉的。當妳聽到這些孩子在壹年級課本上再也見不到面的時候，大人難免會後悔。然而，有壹個問題。古詩詞的退出是否意味著幾千年的傳統文化被忽視了，那麽將如何傳承下去？很多網友認為，中國古詩詞是幾千年歷史文化的積澱。孩子能背出好詩，將來會是壹筆永久的財富。要給學生“減負”，不能只減課本厚度。
這種擔心不無道理。如果再過幾年，學校裏的學生都對唐詩宋詞無所適從，我們是不是應該感到很難過？但是，古詩詞之類的古代文學作品那麽多，剛進小學的孩子背幾首真的會有很大作用嗎？無論歲月如何變遷，優秀的文學作品層出不窮，但至少我們可以達成壹個認識——古詩詞中的優秀作品對兒童文學的影響不容忽視。但同時也不要忘記，這些都是成年人的想法。成年人要想實現這些想法，首先要讓孩子對古詩詞產生興趣，而不僅僅是依靠課堂教學。如果不能真正讓孩子領略到古詩詞的精妙，對這些流傳千年的作品產生興趣，即使把古詩詞放進課本，也只會變成填鴨式的教學。相反，就像媒體報道中老師說的那樣，把這些古詩詞作為拓展閱讀的其他途徑，是達不到理想效果的。
課本上被刪的不只是古詩詞。據媒體報道，最後壹章中五篇冗長而深刻的文字也被刪除。整本教材的識字量從350左右減少到296，書寫量也減少到118。壹些復雜的單詞也被從詞匯表中刪除了。這些無非就是“減負”。其實很難衡量古詩詞，識字，寫字哪個更重要。既然如此，為什麽還要執著於中國古代八股文的命運呢？相反，我們應該擔心學校為學生“減負”而家長在課後為學生承擔負擔。其實，多學點古詩詞並不是傳統文化傳承的關鍵，也不會帶來立竿見影的“減負”效果。在討論中國古詩傳承還是減負的話題時，我們很可能會陷入反復爭論卻沒有結果的境地，只是因為爭論的雙方沒有把討論放在同壹個前提下。假設大家對待孩子的科目設置和教學內容都不那麽功利，教學模式也能更早擺脫應試教育的束縛，刪八首古詩也很難引起那麽多網友的關註。
7.諸葛亮的【榜樣】應該排除在中學課本之外嗎？發動戰爭要當皇帝嗎？他的“忠”是“愚忠”嗎？歷史上的諸葛亮是有功還是有罪？為什麽要把“模型”從中學課本裏刪掉？日前，陜西壹位教授提出，諸葛亮的“榜樣”是在宣揚壹種“愚忠”，並上書教育部，要求將其從中學課本中撤出，引發網上爭議和謾罵。
河南專家堅決反對。他們認為《榜樣》入選中學語文教材是因為它的文學價值，是為了教會中學生如何理解“鞠躬盡瘁，死而後已”。諸葛亮的高形象是人們對美的向往的結果。提出上述觀點純屬臆測。
於是，鳳凰衛視在北京組織了壹場以“該不該把模特排除在中學課本之外”為題的辯論賽。65歲的陜西省委黨校退休歷史學教授胡覺著和60歲的南洋師範大學教授、中國國際諸葛亮研究會副會長聶就壹本經典古文的存廢問題展開了口水戰。7月26日晚8點，辯論賽在鳳凰衛視《壹虎壹談》節目播出。
這場針鋒相對的爭論，是因為胡覺昭教授的博客事件。今年3月，胡覺昭在自己的博客上提出，諸葛亮的《出師表》作為初三語文必修課，宣揚的是壹種“愚忠”，不利於識別能力不全的中學生形成“止戰而生”等正確的軍事觀念。要退出中學課本，代之以當代華新倡導的“止戰疏民思想”。
為此，胡覺昭還給教育部寫了壹封建議信，引來網上壹片謾罵。日前，陜西省社會科學院長安文化研究中心邀請xi安史學界的學者舉辦了壹場“模式”研討會。壹些專家認為，應該從中學語文教科書中撤出這壹模式。
由此，引發了這場古文經典的存廢之爭。其中壹個觀點碰撞:諸葛亮發動戰爭的時候想當皇帝嗎？“諸葛亮帶著偉大的個人夢想發動戰爭，為了當皇帝，也為了自己的私利。”
胡覺昭說，當時魏國人口10多萬，東吳人口200多萬。而西蜀卻把三省九十多萬人綁上了七年內戰的戰車，導致百姓苦不堪言。聶回應說，當時國家四分五裂，統壹天下是大勢所趨。
在這種情況下，諸葛亮和劉備的“興漢”思想是符合人心的，是代表人民利益的。“按照胡覺昭的說法，如果因為力量弱小而不求統壹，如果以此類推，在中華民族處於水深火熱的時候，我們是不是應該保持沈默，不爭取統壹？”聶震宇說。
“諸葛亮從來沒有想過要當皇帝。諸葛亮壹生辛辛苦苦，死無葬身之地，兒女戰死沙場。他為國家奉獻了壹生。如果他想當皇帝，他永遠不會在這裏。”聶震宇說。
觀點第二次碰撞:歷史上的諸葛亮有罪？“歷史上的諸葛亮有罪，《出師表》引起了新壹輪的軍閥混戰。中國人壹定要打破神化，把諸葛亮請到神壇上。”
胡覺昭說，只有把諸葛亮請上神壇，不學他愚忠的思想，民本思想才能真正進入人心。胡覺昭說，文化諸葛亮存在的意義不應阻礙揭示歷史真實面目的步伐；不能因為文學的存在就否定歷史的原生態。
“我們需要的是文化的諸葛亮，他影響著中國人民，是壹種美好精神的象征，他的意義是毋庸置疑的。”聶毛針說，如果把諸葛亮免職，不僅是對壹本教科書的否定，也是對中華民族文化形象和民族榜樣的否定。
第三次觀點碰撞:諸葛亮是“忠”還是“蠢”？“感恩值得敬佩，但不能愚忠。忠誠要講原則，犧牲個人利益，但不能犧牲國家大義。”胡覺昭說諸葛亮恰恰違背了這個原則。為了報答劉備和劉禪，他不惜損害百姓利益，發動戰爭，導致國家和民生長期分裂。
所以諸葛亮愚忠是壹種思想糟粕。聶毛針認為，諸葛亮踐行了“鞠躬盡瘁死而後已”的美德，是中華民族誠信感恩的體現，為百姓所敬仰。他的精神影響了壹代又壹代的中華兒女。
"把這個模型從中學課本中刪除是不合適的."聶認為，諸葛亮的忠誠不是盲目的忠誠，而是盲從和沒有獨立思考的忠誠。
但諸葛亮始終對形勢有清醒的認識。劉備為關羽報仇，出於忠義攻打吳時，曾極力勸阻。胡覺昭:給教育部寫信不是突發奇想。“我給教育部教材司寫了壹封信，建議把諸葛亮的《榜樣》從中學語文課本上撤下來，換成華新的《止戰》，但信最後還是退給了我。”
胡覺昭說:“給教育部寫信不是心血來潮。我早在1994就有這個想法了。”胡覺昭說，電視劇《三國演義》播出的時候，太扭曲了，就在那壹年，他發表了《論停戰當模範的利與弊》壹文。
2003年退役後，他覺得應該結束對三國歷史的研究，於是靜下心來認真思考這些問題。教育部回應:課程標準修訂不受影響。聶毛針表示，他沒有向教育部求證。
辯論當天，北京某媒體記者采訪教育部，相關負責人表示沒有收到胡覺昭的來信，不了解情況。教育部語文科目修訂負責人表示，壹個人對壹篇文章的看法不會影響新課標的修訂。
目前“模型”仍出現在三年級語文課本中。李:取消“示範”中學教材純屬炒作。中國國際諸葛亮研究會會長李說:學術上的爭論無可厚非，但我們不能以壹種無所謂的態度詆毀諸葛亮幾千年來在人們心目中的形象。自古以來，人無完人。我們應該用辯證的態度看待歷史。
李說，之所以選擇《例題》作為中學語文教材，是因為它的文學價值。諸葛亮的高形象是人們對美的向往的結果，是壹種無害的現象，屬於文化範疇，不會和歷法有關系。