張家港有悠久的發展歷史。早在8000多年前的新石器時代，我國南方就有人類活動。西晉太康二年(281)，境內設濟陽縣，楊舍鎮歸縣管轄。在幾千年的歷史長河中，張家港人不僅創造了豐富的物質文明，也創造了燦爛的精神文明，包括豐富多彩的民俗文化。從筆者對相關信息和社會現實的了解來看，其選擇要領大致可以概括為以下八個方面:
第壹，強調教，促進學
張家港民間自古就有重教育、以讀書促學習、求進步的風氣。《楊舍堡市誌》說:“步步高趨聖賢，磨礪名節，士者之上者也；修身好學，第二人也；人皆知，士之下者也。”中國各大名門都是以學書、讀書、傳宗接代為基礎，設立了私塾、義務學堂、書院，用儒家經典教育後代。普通人也把孩子讀書、織布、哭鬧的聲音作為判斷家庭富裕程度的表面依據。典型的，以廟橋金家村為例，明清時期有“二十余井流，百余家有文”之說，翁同龢有詩贊金村“騎兵文人薈萃，牛老賢。”重教促學之風可見壹斑。
重教興學的趨勢，催生了壹大批進入仕途的權貴。從唐宋到清末，中國有2個狀元，1個第二名，4個采花人，幾百個讀書人。其中，趙氏從宋到清共出了37位進士，鹿苑錢氏在明代有“九子壹門”之譽，港姜氏在清代康幹時期出了父子宰相。中國有很多官員、學者、大臣、審查官、總督、督撫。重教興學的風氣也造就了壹大批精於經學、史學、文學、書畫、精通醫樂的名家。他們的事跡在國史或地方誌中都有記載，在此不再贅述。
重教興學的社會風尚在中國代代相傳，從未斷絕。延伸到當代，最具代表性的是沙洲沿江地區。解放前，這壹帶長江水患頻發，人民生活困難。上世紀五六十年代，普通農民的生活水平僅在溫飽線上下，但百姓篤信讀書，渴望“翻書包”，寧願“住茅草屋，吃麥子喝鹹菜豆瓣湯”，勒緊褲腰帶，想盡壹切辦法供孩子上學。壹批貧困兒童通過努力成為國內外知名的專家學者。張家港的6位中科院院士中，和興曹楚南、三興張深、薛兆豐永琪都來自貧困的沙洲地區。在張家港正教授的知識分子中，沙洲片的子女占了相當大的比例。
第二，忠誠和報效國家的勇氣
張家港地處江尾，是從海上入江的咽喉，兵家必爭之地。頻繁的戰亂給中國人民帶來了巨大的災難，也造就了壹代香港城人民抵抗外侮、不畏強權強暴、忠勇報國的民風。面對強敵的危險，無論士大夫還是老百姓，都是同壹個敵人，壹波接壹波地前進。在悲壯激烈的戰鬥中，“有慷慨獻出生命的，也有心平氣和走向正義的，有男人的真誠和女人的兇狠的更是數不勝數。”
南宋建炎三年(1129)，韓世忠帶兵至江陰、常熟壹線，贏得了全國人民的擁護，軍民齊心抗金，留下了馬嘶橋、涪陵山、韓慶鎮、巷芹菜等歷史遺跡和傳說。元年(1205 ~ 1207)，權臣韓侜周大敗，率金兵渦旋至江淮壹帶。邱沖，我市南部沙丘人，時任江淮宣傳大使。他率部對敵作戰，親自督陣。最後遊牧民族沒能越過江淮防線，成為壹代抗金名將，讓村民們引以為豪。
明朝嘉靖年間，倭寇多次入侵江南。我市河陽橋錢蟠(官至江西參政)、徐查(官至太醫院官)在三漳浦與敵作戰，壯烈犧牲。參加戰鬥的幾十個村民都慷慨獻出了生命，沒有壹個茍且偷生。楊舍人徐榮，率兵下鄉，在楊舍多次與敵決戰。雖然他的家被毀了，但他的鬥誌絲毫未減。在建設抗日工程的過程中，江陰縣令楊舍堡因資金嚴重不足而不知所措。也正是在徐榮的倡導下，楊舍和周圍群眾慷慨解囊，誌願前往工作，短短90天就完成了這項史詩般的工程，顯示了民眾齊心協力抗禦外敵的民心所向，以及愛國愛鄉、精忠報國的傳統意識。
明朝萬歷年間，宦官當道，楊舍及其周邊地區在朝為官的林東黨員苗昌祺、李應生、黃照、龔安福等紛紛揭竿而起，浴血奮戰，最終名留青史，成為村賢忠勇報國的又壹典範。清代學者葉廷嘉稱贊道:“我蔣青書，以美而人文，名聞天下。比如以前的朝代，名賢遍布天下。共工生了秀才，黃公生了楊舍，鞏俐生了赤岸，妙公生了白鹿原。壹百多年來，聖賢貴人過得挺好，都在楊舍二十裏外，可謂繁華。”
清朝順義(1645)順治，江陰典史閻應元守城81天，城內外14萬余人殉難。在張家港，有無數人站出來參加戰爭，死在城市裏。白鹿鄉東興苗族家庭同時死亡的只有17人。“我的父親，我的妻子，我的兄弟，我的仆人都死了。”
第三，務實發展
張家港的宗族大多是晉唐以來從外地遷入的。根據他的家譜，除了趙氏、楊社國氏等少數祖先曾來此為官外，其他人或因政局動蕩、流離失所，或為養家糊口而四處定居。正因為如此，這些家庭安靜、勤奮、踏實、努力，從而形成了務實、創業的風格。
以龐家為例。他的始祖百元公，元末明初從吳江來到塘橋。他只是壹個背井離鄉、身無分文的平民。起初，我在潘的豆腐店裏做傭人，我的女婿成了我的丈夫。後來我下海經商幾代，家業大振。直到清中葉，我才在考試中得了狀元，成了名門望族。明萬歷年間，葉遷居艾，從浙江壽昌挑了壹擔藥材，定居楊舍。通過搞好關系，務農，他的後代開始興盛起來，江陰最大的圖書館，葉的靜觀樓，葉的《楊舍堡史》等都被載入史冊。南沙張氏家族在明朝萬歷年間從靖江遷到江南，定居在香山北麓。該家族的後代開墾河灘，挖河發展灌溉和交通。這條河就是今天張家港河的前身。張家港的例子數不勝數，先輩們努力工作，以身作則，後代們遵循先輩們的指示，把工作傳承下去。
這種務實之風發展到近代，造就了壹批實業家和商人。解放前，楊舍的屍佼布廠和趙石鐵廠，後城的唐史酒廠和朱軾帽廠，塘橋的龐氏油廠和唐史的徐氏米廠，以及中國各城鎮的名店經營者，都是靠經營不善和務實創業發了財。
解放後，鋼城人民的風俗沒有改變。50年代末，中國出現了社區辦產業，60年代曲折發展。上世紀70年代末，提出要“專心致富，放心搶錢”，以“四四萬”的精神大辦鄉鎮工業，以“泥腿闖天下”的精神發展外向型經濟。在實踐中，務實進取的民風已經升華為“團結拼搏、負重奮進、自我加壓、敢爭第壹”的張家港精神，創造了經濟實力躍居全國縣級市前列的輝煌業績。
第四，節儉持家
勤勞是中華民族的傳統美德，也是張家港人自古以來的民俗和傳統觀念。歷代編年史對我國先民的衣食住行記載如下:“房屋尚簡，三室五架，制甚狹。穿著素布，老年人穿紫布，長袍，平頭巾。當幾個人在城裏旅遊，看到壹件漂亮的衣服，城裏人都很奇怪，目瞪口呆。”“管理城裏的家庭比較簡單，衣服和宴席都不輕。但若有家慶，潘翔之行，則為柬邀，以八盤八碟為宴。”祖先節儉持家之風可見壹斑。
古人知道“勤”是“勤”的重點。不勤快，很難找到生計，養家糊口。所以農民“看不起牲畜，辛辛苦苦幹三個小時，不敢遊手好閑”；瓦匠四點出門幹活，“勤快細致”；券商“小心翼翼，唯恐虧錢。”因為懶惰和鋪張浪費會導致家族事業的衰敗，所以中國所有家譜的“祖訓”中都不乏“勤儉持家，節儉持家”等諄諄教誨。以《趙氏族譜》為例，其《祖訓》篇曰:“我趙氏蔣昌子有千千萬萬姓，守業盡責至關重要。如果妳習慣了四處遊蕩，沈溺於飲酒，虛度光陰，就會把宗族傳到祠堂，用家法懲罰妳。”
精打細算，量入為出，是勤儉持家的另壹個關鍵。張家港有句民間諺語:“不窮溫飽，壹輩子不窮。”在20世紀50年代和60年代，大多數農民生活貧困。參加生產隊集體勞動後，從早到晚開始從事小規模的手工業和家庭養殖業。即使在“割掉資本主義尾巴”的年代，他們依然如癡如醉。當時有壹句順口溜“春天種植物，夏天種瓜秋天種白菜，冬天殺羊肉賺外快”，是農民利用自留地和冬季閑暇時間搞家庭農業的真實寫照。直到現代，很多家庭在合理安排日常生活的同時，考慮到以後買房、子女上學、贍養老人的費用，往往節衣縮食，為將來儲蓄，很少超支，也不揮霍，力求入不敷出，穩步提高生活質量。
孔孟之道在中國沿襲了幾千年，體現在民俗上。表現之壹就是壹般老百姓普遍認可和踐行的教派崇拜和宗族關系。老話說“兩者關系極大，說妳親；人生有大節，忠孝。身為大臣而不盡力者，非忠臣；張家港人信奉做兒子的，不小心追求未來的，還是傳統觀念。
從《楊舍堡年譜》記載的節日習俗來看，其主要內容是虔誠祭祖。例如，在大年初壹的早上，會做好蛋糕，點上香燭，祭拜家裏的祖先；“李思”日和冬季至日日燒香祭祖堂；清明節家人去掃墓祭祖墓，稱為“浮山”；在中原(農歷七月十五)，我們吃茄子餅，祭祀祖先，吃家庭晚餐。十月初壹祭掃祖墳像清明節壹樣。至今，張家港農村的大部分家庭仍保留著這些習俗，希望祖先在天之靈保佑後代平安幸福。即使有些人生活在城市，如果遇到以上節日，也會專程回農村折元寶燒紙祭祖，儀態不減。
景宗姆族的另壹個表現是族譜的編纂。老百姓認為家譜是尋根和聯系宗族親屬的重要依據。所謂“世上沒有什麽比尊族更重要，尊族比收族更重要。收族者，數千子子孫孫皆自祖；拜教派的人，木本水源才是兒孫該拜的。它是不朽的，但只是光譜。”“文革”中，家譜被視為封建“四舊”，大部分被燒毀。改革開放後，張家港市出現了56個家譜，其中後城鎮在2003年編纂地名誌的過程中收集了24個家譜。這些家譜大多在唐宋時期開始修訂，壹般修訂或重修七八次甚至十幾次。他們的風格完整，分支清晰，凝聚了幾十代人的心血。有許多名人寫下了他們的家譜、圖像和描述，具有極其珍貴的歷史和文學價值。進入新世紀以來，中國民間繼續修族譜之風方興未艾，村支書、企業家都願意花幾十萬、上百萬元來推廣。有的家庭沒有大老板支持資金，就是采取各家各戶集資的方式。熱心人義務編，挨家挨戶采訪記筆記，兩三年自然就來了。據筆者不完全統計，我國正在修訂的族譜不下20部，其中已編陳、、潘石三部，部分已由出版社正式出版，裝幀精美。
第六，積德行善
搞好關系廣植福田是佛教教義，但在張家港民間有廣闊的市場。明代楊舍鄉紳徐壯寫了《憂遠集》，序言引用司馬光的名言:“積財，子孫未必能守；給後人存書，未必能讀懂。不如在暗中積陰德，後人以之為報。”這種把積德行善作為行為準則和家庭之福的民間觀念和生動事例，在張家港歷史上比比皆是。
擁有莊毅、亦舒、亦學、亦墓是中國士族和富家積德行善的主要形式。明清時期，中國基本上都有村鎮，是用來扶貧的。其中，數量較多的村莊，楊石墩本亦莊，擁有2000多畝農田。塘橋龐氏侯鈺亦莊近800畝。鳳凰有周、苗、王、陸四個義村，總面積2000多畝。義塾和義學是幫助少數民族貧困兒童學習進步的辦學形式。清乾隆年間，田莊楊氏易學堂有兩個教學點，各請1 ~ 2教師，招收中貧子弟。伊冢是當地埋葬無主屍體的公共墓地。1937 165438+10月20日，侵華日軍燒殺搶掠港口和田莊，數百無辜百姓和國軍將士慘遭殺害，其中108具無主屍體被葬於彜陵。
拜神拜佛是另壹個重要的積德行善的民俗。千百年來，張家港民間的神佛崇拜經久不衰。善男信女渴望佛的加持，願意捐錢助命運。比如魯迅作品中，努力捐款的人不在少數。明清時期，從祭祀燒香到廟會節日，神像從室內供奉發展到外出巡遊，人數越來越多，規模越來越大，成為當地民俗中壹道亮麗的風景線。以楊舍河南寺“二月十九”廟會為例。從第壹天到第19天，有不下1000人去方圓百利組織的寺廟燒香，第18天和第19天，有成群的人和鼓。更有甚者，楊舍當地鄉紳組織的大型香火祭祀隊伍，沿街表演“紮肉香”、“潘達香”，青年男女用鋼鉤綁臂以示“報母恩”，隨後是五顏六色的燈籠、轎子，白天黑夜巡遊。壹年壹度的“二月十九”廟會，原來是老百姓喜聞樂見的盛大節日。
七、武術健身
張家港人有習武健身的習俗，尤其是南方地區。除了耕作，農民們還扛起石肩，扔石鎖，扛丁士，頂石臼，推石滾石，捏石筍，有的甚至舞刀弄槍，練擊劍棍。
習武健身之風，催生了壹批武將、武術家。宋、明、清《楊舍堡誌》所列武將共25人，其中楊舍蔡氏家族在清朝鹹豐年間產生了6名武將或將帥。此外，泗港村在清代幹嘉年間還出過邵永福等五位武術家，邵被歷史學家苗譽為“武學世家”。練過功夫的人還是很多的。他們雖未升官，但在地方誌中留下了許多感人的傳說。楊舍，如明代的顧玉川，清代的郭敬明，都是俠客，各有絕招。他們喜歡壓制強者，幫助弱者，懲罰惡棍和狡猾的人。其中，顧玉川還擅長神功輕功。當年錢穆齋考中探花的金信，是他三天之內從北京走回老家鹿苑報喜。錢穆齋專門寫了《玉川畫像之歌》附在顧玉川的傳記上。
解放後，張家港的民間武術和健身風壹直不減。1957期間，江陰縣在後城鎮舉行武術匯演，各鄉鎮均派出隊伍積極參與。其中，來自以武術傳統著稱的南沙鄉的代表隊在超過壹半的表演中獲得了壹等獎。1983至1992連續10年舉辦“張家港(沙洲)之春”大型文體演出。每次都有民間武術表演，表演者熱情高漲，觀眾掌聲雷動。南沙武術隊的節目也是江蘇電視臺拍攝播出的。
90年代後，為了讓武術健身風潮成功，張家港將有武術習俗的鄉鎮命名為“武術之鄉”，並在中小學生中倡導武術訓練。其中後城中心小學武術隊訓練成績顯著，多次在各種公開場合亮相，多次在蘇州市及全省群眾體育比賽中獲獎。
八、綠化和園藝
張家港地處江南，風景秀麗，環境優雅。與之相對應的民俗之壹，就是自古以來種樹、種竹、種花、種園的良好風尚。明代大旅行家徐霞客，在張家港象山種梅竹，寫下了膾炙人口的詩句，其中有“春色如千年香草，人清如梅花”和“他醉竹成林，與丹雀分瑤池”。
綠化習俗在中國自然村落的環境中有突出的體現。南方地區的自然村落壹般四面或三面被河流環繞，綠樹環繞，遮陽成蔭。村民的房子隱藏在綠樹的懷抱中，外面只看到樹，看不到房子。農民的房子是前院後院，田邊種著果樹和花卉，香氣撲鼻；園子裏種著青竹，四季常青。北部沿河的自然村落都是朝南的，西部有幾個朝東的，壹字排開，有些長達數英裏。村民的房子也是房前屋後，房前有壹條河。房子後面有壹個花園，後面有壹條小溪。河溪旁種有楊樹、柳樹、榆樹、槐樹，園中種有果林、竹林。
因為國內市民喜歡種樹種花，所以中國自古以來就有很多私家園林。據記載，中國最早的園林是鹿苑中的陳鹿苑，建於宋代，有書桌、潮館等景點。明代楊舍有江源園、西園、滄江山莊、徐氏前園。清代有趙、葉的小園林。其中，建於明代正統時期的滄江山莊規模最大。“土地數十畝，百花雜技，梅子三百余株，其中滄江書屋、明和軒、香雪窩皆勝。園內有“蔥蘢山色、巧林節、月浦漁歌、巖村穆迪、山谷潮聲、海門帆影、斜橋飛鶴、沙竹鷗眠”八景。
在當代，中國城鄉居民把種樹、種竹、種花作為他們高雅的生活情趣。改革開放後，植樹造林成為政府行為，每年投入巨大，全市生態環境明顯優化，質量水平躍居省內外前列。
以上只是從張家港民俗中摘出的幾個亮色。張家港民俗文化和長江流域兄弟城市的民俗文化壹樣，多姿多彩，多元多樣，屬於中國民俗文化系列，但也因地而異，有自己的特色、主動性和流性，自成體系。
第壹，幾千年的傳承和積累是重要的歷史原因。
民俗文化的形成和發展是壹個逐漸積累的過程。隨著生產的發展、意識的深化、社會的進步和時代的變遷，它由少到多、由簡單到復雜、由淺入深地積累和發展，從而打上了深刻的社會歷史烙印。
張家港歷史悠久，為民俗文化的形成和發展提供了非常豐富的土壤。如前所述，早在八千年前，我國南方就有人類活動，也就是著名的長江三角洲地區的東山村遺址。境內徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時代文化遺址。從考古發掘中可以看出，張家港先民使用的是石刀、斧頭、紡車等生產工具和陶盆、壺、盆等家庭用具，同時孕育了原始社會較為簡單的生產生活習俗，包括流傳千年的各種圖騰和“合陽民歌”。
西晉太康二年(公元281年)，境內設濟陽郡，後設涼風郡，郡治楊舍鎮。這段歷史持續了345年，直到唐朝武德九年(公元626年)，張家港才劃歸江陰、常熟兩縣管轄。在幾千年的歷史演變中，中國的民俗文化得到了極大的發展。就譜牒編纂而言，唐宋以前的中國譜牒很少，即使有也只是零碎簡單的。經過唐宋尤其是明清時期的發展，編曲之風越來越盛行。由於幾十代人的資料積累，家譜的內容由簡單到復雜，甚至出現了覆蓋方圓數百裏的宗族家譜。其中，徐氏族譜多達94卷，涉及江蘇、無錫、常州、上海等省的所有徐氏宗親。以祭祖為例。秦漢時期，祭祖儀式壹般只在家廟舉行，比較簡單，數量也不多。明清時期，國內工商業發展，寺廟數量劇增。僅南沙鄉就有30多座寺廟，平均每平方公裏有1多座寺廟。宗教場所的祭祀活動發展成了商業、娛樂和熱鬧的廟會。中國每個集鎮都有廟會，無論大小，有的是壹年1次，有的時候，最早的在農歷正月初壹，最晚的在農歷九月初九。廟會當天，“六人走看，三人動，壹人遊廟。”換句話說，人海中90%的參與者都是享樂商人，只有10%是拜佛的善男信女。
正是由於歷史的演變、傳承和積澱，張家港的民俗文化發展成為壹種形式豐富多彩、內容紛繁復雜的地方風俗風尚。
第二，吳地文化的熏陶是重要的思想原因。
民俗文化是社會制度和經濟狀況的反映，也是思想文化意識的反映。張家港這片江南土地，自古以來就受到泰伯、鐘勇、季劄、燕遊等先哲的高尚品德和傳統思想的熏陶。晉代詩人陸機在《吳楚行》詩中寫道“山川滿藏教，風土清麗。泰伯引仁風，鐘勇揚其浪。”在清末民初我市涼風中學的校歌中，有這樣壹些句子，“三吳文化始於春秋，季作壹行，離鄉留”，可見這些先賢在民間的影響是多麽深遠。可以說，太伯鐘勇讓聖賢避國之德，在疆域內培養了尊族積德行善的習俗；季紮彥以儒家思想教育鄉民的舉動，在中國各地開創了壹股重教育、促學習、唱贊歌的風氣。
民間文化和觀念的傳承，當然要政治家倡導，文人和普通民眾的普遍認同和踐行也很重要。從張家港的歷史來看，當地的官員和學者在弘揚傳統文化和創造良好的民俗方面發揮了極其重要的作用。楊舍是晉朝至初唐時期的縣令。考的只有兩個人，其中壹個是梁朝名臣司馬鈞。此人“孤貧好學，博古通今，尤通三禮”。他在位時以儒家禮教道德治理地方，政績卓著，影響深遠，被當地百姓奉為名臣。北宋江陰軍事學教授郭廷建，上任之初捐薪擴建學校，因學校小而破舊，並“延聘行政中國，設宴講學，闡發儒學之理，培養人才，壹時稱盛。”在明代，後城南曾被稱為“化鄉”，意思是政治家以身作則，傳播先賢之德，帶頭以德治國，化民為俗，故稱化鄉。我國著名學者，如北宋學者盧綰、元代文學家陳濟、明代學者錢穆齋、清代學者龐大昆等，他們都深諳儒家經典，著述豐富，並且都以重教、倡後學、影響地方風俗為己任。比較突出的是清代楊舍學者葉廷嘉，他棄仕而學經學，在靜觀樓建藏書五萬余冊。“村裏有利益，鎮上很多博主也隨著集會被迫取締，風俗大變。這座城市幾十年來都沒有罪犯。”
在如此強大的傳統思想文化影響下，中國普通民眾的倫理道德、價值觀念、民俗習慣都得到了規範和優化。大多數人用讀書上進、勤儉持家、尊師重道、積德行善等傳統觀念教育孩子。有些人甚至在房子的前門或客廳的額頭上寫下明智的話，告誡諺語和管理家庭的對聯。這種對傳統文化觀念的普遍認同和實踐，是國內民俗形成和發展不可或缺的社會基礎和重要助推力。
第三，海頭在江尾的特殊位置是重要的地域原因。
民俗的壹個重要特點就是因地而異。不同的自然環境，不同的地理位置，不同的生活條件，往往導致不同的生活習俗和社會風尚。自古以來，無棣就被稱為刺發滿靜族，以濃郁的民俗和視死如歸的武功而聞名。《漢書·地理誌》:“吳越諸王皆勇，故其民至今用劍，易死。”晉代左思在《五度賦》中說:“士有沈堅之銳，俗有凝練之風。”
與吳其他地方相比，張家港民俗中的“節日風”更甚。其中壹個主要原因是其特殊的地理位置。如上所述，張家港位於長江的盡頭和出海口，被稱為金陵鎖鑰和江海門戶。《楊舍堡城史》說，楊舍是“從海到河，從狼(山)到西到河(陰)和荊(河)的咽喉，我們鎮在兩三個門戶中間。”從明朝開始，“築日本城，設駐軍，立巨炮”，至今已有三百年了。所以，境內雖是魚米之鄉，山水秀麗，百姓富足，但戰亂不斷，兵士屢殺，造就了國民不畏強暴，英勇善戰，習武強身，保家衛國的習俗。
據清代光緒《江陰縣誌》記載，從前宋元嘉二十七年(450年)至明朝朱元璋親自率軍在五子門大敗張士誠，中國有記載的江防上的軍事有20余次，其中南宋建言三年(1129)至淳於中(約1245)。面對如此頻繁的戰爭，中國人民只能奮起抗爭，用鮮血和生命捍衛自己的切身利益。以明朝嘉靖年間的抗日鬥爭為例。楊舍有2000多名村民自發參加了抗日的武術訓練。在當時敵強我弱的情況下，這支村民武裝成為抗日戰鬥的重要力量。但村民武裝畢竟缺乏嚴格正規的訓練，在虎狼之敵面前弱點暴露無遺。數百名村民在楊舍、港口、鳳凰、綠源、南沙的血戰中英勇犧牲。
血淋淋的歷史事實告訴人們，在抵抗外敵侵略、保衛家園的鬥爭中，畏縮退縮是沒有出路的，不掌握殺敵本領、練好高功武功也是沒有出路的。從此，國內習武健身之風漸起。正如壹句民間諺語所說的“練武得空拳”，意思是要在實戰中練真本事，不要練花拳繡腿。明清時期，南沙象山壹帶民間武術健身的拳館有幾十個，只聘請武功高的人指點迷津。這些拳場的弟子和孫輩們，在清代江陰抗倭守城、清代鹹豐庚申之變、1927農業暴動中，都表現出了非凡的實戰本領。
第四，錦繡水鄉物產豐富，其重要的經濟原因。
經濟狀況是支配人們生活方式和生活水平的基礎，也是決定民間文化和觀念的基礎。張家港之所以有如此豐富多彩的民俗文化活動，壹個重要原因就是有經濟實力作為支撐。[/size]
古代“江南風俗，燒水，吃魚米，漁獵為業，雖無積累資本，但無饑饉。”唐宋時期，“吳中城郊無開荒之地，與競以田而稱之。人們並不高貴，他們經常有正常的生產。”到了明清時期，自給自足的農業經濟逐漸向工商業發展，帶來了國內經濟的繁榮。棉紡織業、五金鐵器業、油米加工業和釀造制醬業相繼出現，商業服務業日益繁榮。以後城鎮為例。清末，雷溝督布銷往海外。抗戰前有店鋪數百家，從業人員1000余人，其中米店32家半。有人說“筐筐滿天飛，車上肩上扛滿了米”，大街小巷運送貨物的手推車和“周莊木墩李”壹樣多。
古語有雲:“糧倉知禮儀，衣食知榮辱。”正是在這種經濟基礎的支撐下，國內民間文化上層建築的發展獲得了堅實而豐富的物質條件，使民眾得以再教育辦學，培養出許多達官貴人和儒生；行善積德尊族之風可以代代相傳；講究禮儀和祭祀拜佛之風將繼續蔓延。以綠化園藝的習俗為例，貴族家庭建造私家花園不足為奇，而普通百姓習慣於在房前屋後設置花壇、花壇，改善生產生活環境。明代後羿之東，之濱，許的農家，除了種地，還辟出三十余畝地，種植四季名花名草，故名“園”。明代，唐史顧靖村的農民從事花卉種植，這裏與邊境接壤，品種很多，尤其是牡丹和芍藥。這個村子後來被顧改名為“華景”。如果農民在饑寒交迫、缺衣少食中度過，就永遠不會有種花種草、園藝的樂趣。
民俗文化是地方誌編纂的重要內容，研究地方民俗的特點和成因是壹項重要工作。民俗學大師鐘敬文先生指出:“民俗學無疑是現代社會科學中的壹種‘現在’知識，而不是‘歷史’知識。”研究張家港民俗文化的特點及成因，目的是從傳統民俗文化中取其精華，去其糟粕，古為今用，繼往開來，更好地保存歷史，教育人民。我相信，在黨和政府的重視和關懷下，在全社會的培育下，民俗文化壹定會得到前所未有的發展和提升，成為中華文化百花園中的壹朵瑰麗之花！