鄒說:“找到壹個交叉點就能發展出壹門新的學科！”
對於學農業的人來說，從事哲學研究和教學是壹種冒險。誰料到他成功了！在當今哲學理論界，諸子百家的地方，很容易出成果，引人註目。但是他也成功了！在目前理論著作和純學術著作都很難出版的情況下，不靠人情，不付出，出書簡直是“白日做夢”！但他還是成功了！
善於尋找“支點”和“交叉點”是鄒事業成功的關鍵。但他不是找別人給，而是自己找，自己創造。
壹個
鄒1936出生於河南省西南部、陜西和湖北交界的淅川縣的壹個農民家庭。這是壹個“壹腳踏三省”的貧困山區。大約在他出生後1年，七七事變爆發。地理環境和歷史時間處於壹個“交叉點”。他是家裏的第壹個男孩，兩個姐姐都比他早出生，所以家裏很貴。兩姐妹壹天沒上學，他卻有幸去學校讀書，又是壹次“交集”。我不知道是秘密還是巧合，但他後來從事了“交叉”科學研究。
他的母親出生在壹個“富裕”的家庭，但她從來沒有上過學。他父親上過幾年學，後來自學了很多文學和水墨。他是村裏少有的“文化人”。農忙的時候他在家種地，農閑的時候經常去集鎮各個經紀公司記賬收錢。村民寫合同，討八字，寫對聯，調解糾紛，都找他爸。
在他入學之前，他的父親教他閱讀許多單詞。所以到了他村裏的小學，他在學習上顯得“高人壹等”。小學還沒畢業，日本帝國主義就踐踏了中原大地，淅川成了土匪出沒之地。小學被迫關閉。他們村裏的壹位同宗兄弟是壹所私立中學的校長，他回到村裏，自願為這些輟學者講“中國古代文學觀”。他仍然能背誦書中的大部分文章。
抗戰結束後的1946，他考上了完全小學。畢業前，解放戰爭開始了。家鄉亂了，他又輟學在家割草種田。因為父母重視讀書，他也愛學習。下班後，村裏能借的書，他都借。什麽千言萬語，三字經，四字雜言，百家姓，少年學瓊林...都成了他的“珍寶”。
1950，聽說縣裏的中學開始招生了。他認識了同村的幾個同學，開了80多裏路，去縣城參加分班考試。他很幸運，考上了。
這所中學是在宋代著名詩人範仲淹講學的“馮春亭”的基礎上建立起來的。它是宋代著名的書院之壹，收藏了許多自五四以來的古籍和新書。艾青的《詩選》和蔣光慈的小說對他影響深遠。
能上初中在當時的農村是非常難得的，尤其是像他家鄉這樣的窮鄉僻壤。因為家裏窮，上學費用全靠父親和堂哥拉柴賣草供給。
初中畢業後，很多同學很快參加了工作。當時剛解放不久，各個崗位都缺少受過教育的人。因為年紀太小不能工作，只好繼續讀書，順利考上南洋高中。
南陽是中國歷史文化名城，古跡眾多，名人傳奇。這是壹個有著濃厚文化傳說的小鎮。南陽高中是當時南陽兩所高中之壹，師資力量雄厚，教學水平高。校長是老牌地下黨。美術老師是顧源的同學。圖書館的名字是郭沫若自己寫的。詩人李記是這所學校的畢業生...在這裏，“從小就知事難”的鄒非常認真地學習他的所有功課，幾乎把所有的業余時間都花在圖書館和閱覽室裏，大量閱讀文史書籍，拼命汲取營養。
高二寒假，父親說，書讀多了也沒用。現在家庭困難，我還不如去打工。他去了區文教局，要求當小學老師。文教局的人說他們會安排暑假。暑假的時候，他覺得自己還有壹年就畢業了，還不如讀完高中。
當他高中畢業時，他決心進入大學。在這之前他的家鄉沒有大學生。填報誌願的時候，因為出身農民家庭，熟悉農村和農業，所以進了西北農學院園藝系。
1955鄒踏進西北農學院的大門，背著雙肩包，帶著豫西南農民子弟的仆役塵，帶著強烈的求知欲，癡迷地學習了4年。他熱愛他的專業。當然，他還是喜歡在業余時間廣泛閱讀。他閱讀文學經典，自然科學理論，哲學....但他已經隱約覺得，自己似乎更喜歡哲學。65438到0959畢業前夕，在壹次關於理想抱負的班會上，他說打算畢業後去果園做園藝，業余時間研究自然哲學。那時，他的腦海裏充滿了年輕人的詩意幻想和哲學探索。沒想到，他的話受到了與會的壹位理論老師的關註。分配畢業時，他出人意料地被留校當了哲學老師。又壹個“穿越”點！
他是學園藝的，雖然喜歡哲學，但是真的不好意思搞哲學。他在大學的時候，沒有上過哲學課。相關的社會科學課程就更不相幹了。他只能跟著講課，作為哲學教程，壹邊拼命看相關書籍。但他知道自己的支點。要當好老師，把這門課教好，支點必須加強。
1962，減員。他從來沒有真正教過書，又很年輕，自然是裁員的對象。他被降為資料室的圖書管理員。
壞事中有好事。當了壹年多的圖書管理員，他的“支點”大大加強了。後來又報考了中國人民大學哲學進修班和武漢大學科學方法論研究生，但受“反修法”浪潮的影響，都沒有實現。
從此，他再也沒有機會學習和提高。強化“支點”，只能靠自學。因為很快他就和數百萬中國人壹樣被卷入了“文化大革命”。文革結束，大學恢復招生，他又回到了哲學組。1978，大學恢復招收研究生，有必要開設自然辯證法這門課。他和幾個哲學老師成立了自然辯證法教研室。從此，“三十多歲不學美術”的何，真正在八十年代的學術氛圍中開始了他的教研生活。
也許是因為他出生在“壹腳踩三省”的十字路口，後來轉行，他清楚地知道自己既當不了農學家、園藝家，也當不了哲學家，但他離不開農學和哲學作為“支點”，在自己喜愛的科學史和文化史的十字路口探索。
二
幾十年刻苦自學的積累，多學科知識的交叉，讓他的研究工作壹起步就“非同壹般”。從1981到1991 10，在國內外近20種期刊和論文上發表研究論文30余篇，涉及農業理論、農業文化、農業歷史、自然辯證法、區域發展戰略等領域。
他在1981發表的《現代農業科技發展三論》是他的“第壹部作品”。以此為“支點”，他在1983發表了《農業結構與研究領域的探討》等論文，系統地提出了他的“農業三元結構理論”，頓時讓學術界和理論界刮目相看。《經濟文摘》、《潛科學》、《自然信息》、《農林辯證法》等相繼介紹出版，《人民日報》(海外版)專門介紹，很多人在研究中采納了他的觀點。
農業是最古老、最基礎的生產部門，具有無限的發展前景和創新潛力。分析和研究農業結構，對於認識農業、管理農業和研究農業發展具有重要的理論意義和實用價值。但是什麽是農業呢？它的結構是怎樣的？帶著這些疑問，他開始在這些“交叉點”探索理論的深度。
他以科學史和哲學史為中心，充分利用自己的經濟學和社會學知識，用三個相交的圓來表示農業的結構。第壹圈代表農業經濟體系；第二圈代表農業生態系統，與整個生物圈相關；第三圈代表農業技術體系，關系到整個科技。三個圈子各有“交叉”的部分，即農業技術經濟、農業生態經濟和農業生態技術。這就引出了農業研究的“六大領域”。前三個領域:農業經濟、農業生態、農業技術研究很多，各自形成了獨立的學科和理論體系。後三個領域:農業技術經濟、農業生態經濟和農業生態技術需要大力提倡，以促進其發展。特別是農業生態技術問題，是他首先提出來的。實際上，生態技術問題已經出現。隨著科學技術的發展，越來越有必要研究這個問題。
以此為“支點”，他進壹步的“交叉”研究和開拓性工作，以1990年《綠色哲學》壹書的出版而完成。這本書約20萬字，是對農業、農耕文化和農業社會學的起源、演變和體系的新探索。因為它的研究仍然是在農學和哲學的邊緣交叉地帶進行的，它既不同於農業科技的實證研究，也不同於農業經濟和農業社會學的研究。它是壹種綜合性、整體性、理論性的研究，重在理論分析和概括，試圖從更高的層面認識農業。所以可以稱之為“農業哲學”。
在人類文明史上，無論是中國還是其他國家，農業的整體理論研究和具體技術研究往往是壹種* * *生命體。農學派形成於中國戰國時期，作為百家爭鳴之壹，參與了當時“百家爭鳴”的學術爭論。後來，苗生智、賈思勰、徐光啟等壹代傑出的農學家繼承了先秦的農學派，發展了中國的經驗農業科學體系。在這個體系中，不僅有具體的農業技術，也有具體的農業理論思想。中國的農學思想構成了中國傳統科學、哲學和文化的壹部分。古羅馬也有發達的農業，誕生了壹批農學家。瓦洛的《論農業》是壹部世界學術巨著。在當時，它不僅是壹部實用的技術讀物，也是壹部包含豐富農業思想的理論著作。近代對農業的演變、特點、體系和方法進行了多方面的論述，如德國農學家蒂爾的《理性農業》、瑞士農業經濟學家克爾茲莫斯基的《農業哲學》、日本農學家薄壹賢的《農業論》等。
基於對國內外大量農業理論著作的洞察，以及對中國當代農業問題的長期思考和研究，鄒的《綠色哲學》壹書最終由農業出版社1990出版。
壹石激起千層浪！綠色哲學壹問世，立即引起了中外學術界和理論界的關註。《人民日報》、《自然辯證法通訊》、《農業考古》、《自然辯證法研究》、《陜西省社科聯通訊》等紛紛出書並發表評論，稱贊這本書“註重理論分析和概括，從全新的層面和視角認識農業”。由劍橋大學李約瑟研究所、臺灣省清華大學歷史研究所和東京大學中國哲學史研究室共同主辦的《中國科學技術史通訊》也興奮地評價這本書:“這本書是壹本歷史和理論相結合的書，具有很大的歷史和理論價值。是第壹本多角度論述農業史的書，也是第壹本關於廣義農業的書。”
如果說“農業三元結構論”是“青年之作”，農業哲學是“總理之作”，那麽農業文化就是他的“總理之作”——又壹個“支點”研究！
中國是典型的農業社會，中國創造了世界上獨壹無二、無與倫比的傳統農業文化，經久不衰。中國古代農業文化具有強大的吸引力和輻射力。它吸收了周邊文化，形成了自己獨特的體系，然後輻射到太平洋地區，形成了“東亞文化圈”。中國創造了先進的傳統農業文化，創造了世界第二個文化高峰。但到了近代，卻成了障礙，拖了中國的後腿，遲遲沒有進入工業文化階段，使近代中國處於被動地位，成了落伍者。