1900年，義和團興起，打著“助清滅洋”的旗號。八國聯軍趁機侵華，先後攻占天津、北京，慈禧逃到xi安，說要“丈量中國的物力，討國家歡心”。1901年9月，她與11帝國主義國家簽訂了晚清以來最嚴重的喪權辱國條約。民族危機加深了。人們開始認識到，只有推翻已經成為“洋人朝廷”的清朝，才能振興中華，挽救民族危亡。正因為如此，民主革命思潮興起，以孫中山為代表的革命派提出了建立民主共和國的主張。為了實現這壹命題，他們用武器批判清王朝，同時用批判的武器圍繞三民主義和以梁啟超為代表的改良派展開了激烈的論戰。革命者內部也有不同的思想派別。同時，清廷為了破壞革命，關押維新派，於1906年宣布預備立憲。因此，君主立憲的潮流興起。以梁啟超為代表的維新派，因為主張君主立憲而成為立憲派。他們要求在中國建立英國式的虛擬君主立憲制，圍繞立憲問題與主張模仿日本式二元立憲制的清政府進行鬥爭，發起了大規模的議會請願運動。但請願的結果是釋放“皇家內閣”。所以憲政思潮衰落了。而革命成為了歷史的終極選擇。
第壹節民主革命思潮的興起
第壹，新知識分子群體的形成和民主理論的傳播
洋務運動以來，清政府開始派遣留學生，但數量不多。進入20世紀後，清政府實行所謂“新政”，推行鼓勵留學政策，鼓勵自費留學，特別是1905年廢除了延續了1000多年的科舉制度，留學人數劇增。如果說洋務運動時期，留學國家主要是歐美，那麽此時留學國家主要是日本。日本會取代歐美成為中國留學的主要國家有幾個原因。第壹，中日甲午戰爭中國的戰敗和日本的勝利，讓中國人震驚，讓他們對日本刮目相看。他們不再視其為“島國”。1904年發生在中國的日俄戰爭，以日本再次勝利而告終。明治維新後，日本打敗了強大的歐洲國家俄國，使日本人再次感到震驚，對日本刮目相看，並逐漸由震驚和目光轉變為欽佩。如果說在此之前，中國的先進分子認為要學歐美救國，那麽很多人認為要學日本救國。日本的今天可能成為中國的明天。其次，中國和日本壹衣帶水，留學旅行費用遠不如千裏之外的歐美。那時候從上海到日本橫濱，和從上海到蘇杭差不多。即使從天津到日本東京，也不過六七天的路程，相當於從府縣到省會，從省會到北京。在歐美，當時沒有飛機，坐船最快也要兩三個月。另外，日本的學費和生活費也遠比歐美便宜。日本留學壹般中產家庭負擔得起，歐美留學是上流富裕家庭必備。第三，中日兩國文化同源，同屬儒家文化圈，日語和漢語相似。據說在日語改革之前，中國留學生乘船赴日，只要臨時抱佛腳，在船上學幾天日語，到了日本就可以應付普通的生活問題。另外，不像在歐美留學，中國和日本的風俗習慣和生活習慣是相似的，所以在日本留學不會遇到文化、風俗習慣和生活習慣差異帶來的物種問題。第四，中日兩國政府也支持或歡迎日本學生赴日留學。就日本政府而言，歡迎中國留學生赴日，目的是擴大日本在中國的影響，培養親日勢力，以進壹步加強對中國的侵略。日本駐華大使矢野文雄在65438年至0898年致其外務大臣的信中說，“如果中國受日本影響的新人才分散在古代帝國，則是今後確立日本在東亞影響力的最佳戰略。練武的人，將來不僅要模仿日本的軍事制度，還要依賴日本的軍事裝備。清軍會變成日本人。而且作為培養理科生的結果，肯定會和日本有密切的關系。這是在中國擴大日本工商業的階梯。至於學法律和政治的學生，應該以日本人為榜樣，為中國制定未來的改革方針。果真如此，不僅中國官方和民眾對日本的信任度會增加20倍，還會無限擴大在大陸的影響力。”同年，矢野文雄以日本的名義正式邀請中國派遣留學生赴日，並承諾提供留學經費，促成了這壹舉動。至於清政府支持留學生赴日留學，是因為歐美國家都是民主憲政體制，或者沒有王朝(如美國)，或者君主只是名義上的國家元首，沒有實際權力(如英國)，而日本是二元君主立憲制，天皇權力很大，更符合清政府的理想。據日本中國留學生目錄統計，1898年日本留學生只有77人，而到了1905年，已經達到了8000多人，形成了所謂的“中國留學生絡繹不絕”。“同學們約好了，右轉，不約而同地告別國內學校，買了船往東走，北邊不遠天津，南邊不遠上海。”
與此同時，由於清末“新政”對新式教育的推動，尤其是科舉制度的廢除，新式學堂在全國各地如雨後春筍般湧現。根據部門統計，1904全國共有4222所學校，在校生92169人。1909年，學校總數猛增至52346所，在校生1560270人。20世紀初形成了壹個不同於舊文人和封建文人的新的知識分子群體。壹個新的知識分子群體的形成對民主革命和君主立憲制的興起產生了巨大的影響。革命派和立憲派的基本力量都是新知識分子，尤其是青年學生。
在新的知識分子群體形成的同時，由於清政府推行“新政”，采取獎勵工商業的政策，如成立商業部，制定並頒布《商法》、《公司試行登記章程》等，中國民族資本主義工商業在20世紀前十年迅速發展。 商會的簡明章程，獎勵公司的章程，開礦的章程，建立說服工人的工場和高等工業學校。 1905至1908期間，新設廠礦238個，總資金61219000元。從1901到1911，新辦廠礦386個，總資本88348億元。10年建立的廠礦總數是之前30年的兩倍多。隨著民族資本主義工商業的發展，民族資產階級的力量和組織進壹步加強了。據《東方雜誌》光緒三十三年(1907)記載，各地成立的商協會和分會有46個。蕪湖商協會成立於安徽省1906。到1908，各口岸有12個商協會和分會，1911有33個。許多重要的集鎮都有商業俱樂部和商業論壇。資產階級的力量進壹步增強，成為時代的中心。20世紀初，他們領導了壹系列愛國運動，其中最重要的是1903年的反俄運動、1905年的抵制美國貨運動和收回權利運動。資產階級權力的進壹步壯大，為民主革命和君主立憲的興起奠定了階級基礎。
對於西方民主理論的傳播，有學者指出，六七十年代以後，西方傳教士等外國人來華，在他們的中國書刊中，清廷使節(如郭嵩燾)和壹些出過國的洋務知識分子，即早期的改良主義思想家(如馬建忠、王韜)中，大談“自然人權論”、“社會契約論”等西方理論。但直到1898年的1898年政變，“中國人對西方民主理論的認識是零碎的、不系統的”。戊戌政變後，正如我們已經指出的，以康有為、梁啟超為代表的維新派逃亡海外，壹方面繼續著他們無可爭議的改革事業，另壹方面又以極大的熱情從事思想啟蒙活動，引進西方社會科學著作是他們的主要內容之壹。20世紀初，壹些革命家也加入了翻譯和介紹西方社會科學著作的行列。隨著大量西方社會科學著作的譯介，作為西方社會科學重要組成部分的西方民主理論得到了前所未有的傳播。據《東西學錄》、光《譯書錄》和謝《新學書目提要》統計，共譯介西方民主理論著作78部。主要內容如下:
(1)民主政治理論。主要有法國盧梭的《論人民之約》:1898年，上海文同譯文出版社出版了日本人中川藤介翻譯的《論人民之約》第壹卷中文版，這是《論人民之約》最早的中文譯本；1900年底到1901年初，留日學生楊廷棟根據日文譯本翻譯了這本書，書名為《論民事契約論》，連載於《翻譯書籍匯編》第壹、二、四、九期；1902年，上海文明書店出版了《人民約論》全書，由楊廷棟翻譯，定名為《盧梭人民約論》。這本書的第壹版是以盧梭的傳記和楊廷棟的《人民盟約論》為先導的。這是民事合同的第壹個完整的中文譯本。法國孟德斯鳩《萬法的本質》:1900《澤書匯編》第113期已出版第二拓部分章節；1903年2月，上海文明書店出版了張根據日文文本翻譯的該書最早的中文全譯本；嚴復1904-1909也根據英譯本翻譯了孟德斯鳩的代表作，並將其命名為易發。英國人約翰·穆勒的《自由原理》:1903年，上海商務印書館出版嚴復譯本，書名為《論集團權利的邊界》；同年，馬的譯本由譯文編譯社出版，封面題為《彌勒約翰的自由原則》。另外還有瑞士人伯倫知理的《論國家》，清漪日報第11、15-19、23、25-31期連載，譯者不詳；《國家法概論》，系列譯著第13期；《全民學習計劃》，上海廣智書店出版，署名“中國冰室主人譯”；英國人斯潘塞的《政治學》原著，楊廷棟譯，上海左信社1902出版；《女權》，馬·譯，青年新中國學會1902與達爾文《物競天擇》合印；《政治學》，德文納特措著，廣智出版社1902出版，馮子友譯；《論* * *與政治風格》法國人納吉布裏著，上海廣智出版社出版，羅伯塔譯；廣智出版社，出版社。
(2)各國民主革命的歷史和文獻。主要是日本人奧田竹松的《法國大革命史》，基督教青年會編的；日本傅本成《法蘭西近代史》，留學生編譯所出版，馬譯；《第壹次法國大革命的浪潮》，日那軍國民譯；日本色江保的《佛教革命戰爭史》由上海人民表演藝術學會翻譯出版。《美國獨立戰爭史》由上海商務印書館出版，東京留學生翻譯。日本人田中健·三郎太《意大利建國史》，許勝三譯；東京學生翻譯的意大利獨立戰爭史；日本柳井綱齋著《希臘獨立史》，上海商務印書館、廣智書店出版，秦思宗譯；美國獨立隨筆，譯於《國家》第1期；智納翻譯社出版的《法國人權宣言》1903，肖驍女士翻譯；《馬誌尼青年意大利規約》，誌納翻譯社出版，1903，小七女士翻譯。
(3)民主革命家、思想家的傳記和學說。主要有盧梭的案例研究，梁啟超寫的，清漪日報98-100連載。《論偉人盧梭》，梁啟超著，《新民叢報》第11-12期；楊廷棟《偉大的政治學家盧梭傳》，《政治藝術通報》第2期1903；孟德斯鳩的學說，梁啟超敘述，連載於《新民叢報》第4-5期；《約翰彌勒論》，馬敘述，連載於《新民叢報》第29-30期和第35期；《論偉大的政治學家伯倫知理》，梁啟超著，連載於《清議日報》第3839期；《華盛頓》，日本人福山義治著，金鼎譯，上海文明出版社出版，1903；《拿破侖》，日本土井萬翠著，趙碧珍譯，上海譯知翻譯社出版；《意大利三大開國功臣傳》，梁啟超著，廣智出版社出版，1903；《加裏·博傳》由上海廣智書店編輯，上海廣智書店出版，1903。《日本維新百傑傳》，上海明凱出版社出版。
西方民主政治理論的傳播對中國思想界影響很大。它不僅開闊了中國知識分子的眼界，也讓他們知道，除了中國傳統的封建專制主義理論和傳統學術，世界上還有先進的民主政治理論和小說學術，還有那麽多才華橫溢的學者。同時也為革命家和立憲派批判封建專制主義，從事革命和憲政宣傳提供了理論武器。在《革命軍》中，鄒容高興地寫道:“我很幸運，我的丈夫和我的同胞們翻譯並閱讀了盧梭的《論民事契約論》，孟德斯鳩的《萬法精神》，彌勒約翰的《自由的原因》，法國大革命的歷史，美國的獨立。是我同胞的大幸！是我同胞的大幸！盧梭大哲學家的妙語，是起死回生的靈丹妙藥，是復活靈魂的寶藏。我的祖國今天已經病入膏肓，為何不想把靈丹妙藥吃掉，扔進寶藏？如果妳願意，我會請妳持有盧梭的偉大哲學家的珍寶，以便在中國展出。”正如我們將在後面看到的那樣，無論他們是革命者還是立憲派，他們在運用西方民主政治理論時都是如此得心應手。