亞文化的分類
亞文化有各種不同的分類方法。羅伯遜將亞文化分為種族亞文化、時代亞文化和生態亞文化。比如，時代亞文化可以分為青年文化和老年文化；生態亞文化可分為城市文化、郊區文化和鄉村文化。亞文化是直接影響或左右人們生存的社會心理環境。其影響力往往大於主流文化。它能給人壹種可識別的身份，壹種屬於某個群體或集體的特殊的精神面貌和氣質。
幾種典型的亞文化
垮掉的壹代
垮掉的壹代是第二次世界大戰後出現在美國的年輕詩人和作家的集合。這個名字最早是由作家傑克·克魯賈在1948左右提出的。在英語中，形容詞“beat”的意思是“疲憊”或“落魄”，而Krujak賦予了它“歡欣鼓舞”或“幸福”的新含義，這與音樂中“beat”的概念聯系在壹起。
之所以把這樣壹小群落魄的作家、學生、騙子、吸毒者視為“壹代”，是因為這個群體在二戰後美國後現代文化的形成中發揮了重要作用。在西方文學領域，“垮掉的壹代”被認為是後現代主義文學的壹個重要分支，是美國文學史上的壹個重要流派。
“垮掉的壹代”成員大多是憤世嫉俗的閑人，他們信奉自由主義思想。他們的文學創作思想往往是自發的，有時甚至是非常混亂的。“垮掉的壹代”作家創作的作品壹般都是有爭議的，因為這些作品通常不符合傳統創作的常規，結構形式往往混亂，語言粗糙甚至粗俗。
“垮掉的壹代”對後世西方文化產生了深遠的影響，被文化學者視為第壹個真正的後現代“亞文化”。
“垮掉的壹代”的重要文學作品包括傑克·克魯亞克(1922-1969)的《在路上》、艾倫·金斯堡(1926-1997)的《嚎叫》和威廉·波羅斯(65438+)。後兩部作品因內容淫穢而引起法院關註，但也促成了這類文學作品在美國出版的合法化。
青年亞文化
青年亞文化代表了被邊緣化的青年群體的利益，它往往對成年人的社會秩序采取顛覆的態度。因此，青年亞文化最突出的特征就是邊緣性、顛覆性和批判性。問題是，這種處於破壞和顛覆狀態的亞文化，很容易讓涉世未深的年輕人產生錯覺，從而把媒體上青年亞文化的所有內容都當作主流文化來接受，把亞文化所倡導的價值觀當作主流健康價值觀來吸收。事實上，青少年利用媒體來逃避和反抗成年人對世界的控制。因為這種亞文化是青少年自己創造的，比傳統媒體擁有更多的媒體。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六七十年代。伯明翰大學的學者集體寫了壹本名為《儀式抵抗》的書，廣泛關註英國工薪階層青少年的亞文化。研究人員認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗。當時，階級對立還表現在文化領域。平民階層的青少年因為無法進入主流文化而創造了壹種時尚文化，這種時尚文化充滿了反抗的象征意義。比如光頭男生的行為，表面上是追求壹種粗獷硬朗的形象或風格，但背後卻有壹種意識形態的企圖。s·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍然是“對壹個革命前的社會、政治和組織問題的後革命文化回應。”“然而，有些亞文化只在特定的歷史時期出現:它們浮出水面，變得可識別，被貼上標簽；他們曾經主導了大眾關註的舞臺，後來淡出、消失或者被廣泛傳播，失去了獨特性。在這裏，是後壹種亞文化結構，主要是與我們相關的，比如流氓青年、搖滾歌手或光頭黨的奇特前衛的著裝風格、關註點和環境等等……”迪斯科夜總會，光頭黨，朋克，嬉皮士，搖滾音樂...直到群居，吸毒，同性戀等等，壹度成為60年代英美的文化景觀。正是通過這些活動，青少年創造了新形式的流行文化。所以這種叛逆的青年文化有後現代傾向。
青年亞文化的當代變遷突出表現為“披頭士列儂風格”和“滿腔怒火”的弱化，即反叛階級、種族和性別主流文化的意識弱化，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制成人文化。
單壹亞文化
單身文化正在通過單身俱樂部的組織形式向主流文化擴散，單身人群的群體思維方式和行為方式——比如性交往的開放性——直接或間接地影響著主流社會。主流社會在忽略單壹亞文化的同時，也在悄悄地將這種變化融入自己的主流渠道。
在計劃經濟時代，每個人都作為勞動力資源被分配到單位，每個個體在生活中都依附於自己所屬的工作單位。人和工作單位的關系往往是終身的，流動非常困難。
在壹個沒有流動性的社會裏，壹個人除了在所屬的單位裏消耗自己所有的才能和激情，還極有可能長期忍受無能的管理者和庸俗的同事無休止的折磨。這種折磨可能是因為某天說錯了話，表達了壹點不同的看法，甚至穿錯了衣服，打錯了領帶。但是，妳逃不掉，因為妳不能辭職，妳不能把自己搬出去，妳無處可去。在這種情況下，壹個人要想避免上述折磨，就必須時刻謹小慎微，言行舉止必須完全符合領導和同事的意願，以至於有時候看起來他生活的目的就是為了博取那些人的好感。
80年代以來，隨著市場經濟的建立，人們開始自由選擇工作。人可以去自己喜歡的地方，社會也采取了更寬松的人才管理方式。人可以根據自己的能力和知識，根據社會的需要，找到自己認為合適的。隨著原有制度的放松，生活依賴解體，社會有了相對充裕的人才流動空間。這也是主流文化逐漸變得寬容的原因。多元結構拓寬了個人生活的選擇空間，也拓寬了主流文化的胸懷和視野。工作單位與個人的關系已經從主導與被主導的關系演變為雙向選擇的關系。這種取向是雙面的，各自遵循自己的利益原則。工作單位和個人的地位在利益原則上變成了平等關系，是各自索取和給予的需要，不存在給予和給予的問題。
在這種平等的關系下，個人的尊嚴和自由才能得到尊重，個人才能生活在相對寬松的環境中。只要他努力工作，就能得到報酬和認可，只有他的工作方屬於公司或單位的管轄範圍。只要他的個人生活和個人喜好不與工作糾纏，工作單位無權過問和批評。有壹部著名的美國電影《費城》，描述了壹場勞資雙方關於雇傭合同的訴訟糾紛:影片主角是壹名患有艾滋病的同性戀者，因性取向暴露而被其公司解雇，隨後他以“非法解雇”(歧視同性戀者和艾滋病患者)的罪名將雇主告上法庭，最終贏得了官司。這個故事告訴我們，任何人的生活態度和習慣，只要不違法，就是合法的，屬於個人權利。
主流社會和文化是大空間和大生活環境，單位和部門是小空間和小生活環境。對於個人來說，這兩個環境同等重要。在尊重公民人身自由的現代環境下，單身者自然有權利過自己的生活。當然，中國現代化的進程只是開始。新舊觀念交替交叉，現代思維已經啟動。但舊的作坊思維、家庭意識、獨裁觀念、小農意識並未消失，個人自由得到了壹定程度的重視，但遠未得到主流文化的充分保護。目前人們的放松只是舊的思想體系破裂的結果，而不是新的思想體系建立的結果——這壹點我們應該知道。
企業亞文化
企業文化包括壹套對立統壹的基本生存模式:企業文化和企業亞文化。它們可以同步生成，也可以不同步生成。各種特定的企業文化只有在特定的文化背景和適宜的文化氣候下才能形成。
從文化主體對企業文化的選擇和傾向來看，非決策行為者很容易選擇、接受、追求和構建企業亞文化(尤其是當企業決策起到啟蒙作用，與非決策形成明顯的文化壁壘和沖突時)。所以，企業亞文化可能是非權威的文化，可能是下屬或下屬的文化，可能是民間的文化，可能是叛逆的文化。當然，決策層官員之間的相互保護，企業中的“任人唯親”現象，從觀念歸屬上看，也屬於企業亞文化的範疇。
從文化層面來看，企業亞文化是企業主文化的次級文化。這是因為組織在不同的層級設置各種機構，每壹級機構都有其特定的業務、職責和權限，各級人員的構成也各不相同，所以會有壹種次級文化有其特定的文化內涵和表現形式，但在與企業文化整體壹致的前提下，不會妨礙企業文化的實施和執行。如部門文化、子系統文化、車間班組文化等等都屬於二級文化。
從文化體的組織性質來看，企業亞文化也可以稱為企業整體文化的非正式組織文化。所謂非正式組織文化，就是非制度性的群體文化。就壹個社會而言，所謂非制度群體，是指不符合社會規範和文化的群體。這種小群體壹般不是按照社會法律文化規範組織起來的，它的形成主要是為了追求壹種思想感情的滿足。因為大規模群體和機構群體的目標主要是非個人的，通常會限制個人需求和情感滿足。因此，為了彌補這種不足，尋求更多的個人滿足，上下級或同級朋友之間就應該互動，建立友誼，非制度性群體就應運而生，並滋生出壹種類似的文化意識。這種非正式的組織文化，壹部分來源於壹定的組織形式，如俱樂部文化、派系文化、“沙龍”文化、“哥們”文化等；有的甚至沒有具體的組織形式，而是壹些同舟共濟、誌趣相投的人走到壹起，形成了同樣的文化形態。
同性戀亞文化
同性戀是壹種獨特的文化現象，也是社會學研究的理想課題。說它“理想”，是因為同性戀有明確的外延和獨特的內涵；同性戀作為壹種亞文化，有其脫離主流文化的獨特特征。同性戀者作為壹個亞文化群體，有著獨特的行為規範和方式。因此，世界各國的社會學家都非常喜歡這個話題，並對此進行了大量的研究。
同性戀壹直是世界上壹個被廣泛爭論的現象。各種文化都譴責和反對這種行為。西方社會壹度因為艾滋病對同性戀產生恐慌。但是隨著社會的進步和了解，人們逐漸接受了這些人，給了他們更多的空間，衍生出了自己的文化。
(在幾個典型的亞文化裏找找吧。如果沒有，妳也無能為力。)