據文獻記載，今天貴州最著名的“姓”是來自中原和巴蜀的真正的邊陲“郝敏”。漢武帝時期，大將軍衛青開發南疆。“當時他經過西南，有幾萬人跟著他...但他從西南籌集了錢，在蘇縣做了縣官，又從京城收了錢”(《韓石食貨誌》)。黔北主要姓氏有龍、傅、殷、董、謝等。除謝外，大部分姓氏出自蜀郡、廣漢、犍為(今川西平原、川南地區)，即“三蜀”。“三蜀”姓率先入縣。
“在公孫述，龍、傅、殷、董、公孫曹謝思安護其疆域為漢”(《後漢書·西南夷傳》)。《護邊》《說文》:“邊也是邊，不期然同說疆域在此”，這裏的“邊”和“竭”是連在壹起的。保護領土意味著保衛河流的北部邊界。《王莽天風》中公孫述成為蜀王。當時在隋控制局面的最受歡迎的人，都是反對公孫述割據的。這些最受歡迎的人是縣官員和有權有勢的人，還有“韓毅不去”，即軍隊。漢武時期，郭昶率軍征服了今天的雲貴地區。平定後，於六年(111年前)在雲南曲靖富源設立平邑縣(意為平息彜族叛亂)。於是，將土地定在雲貴，再將軍隊駐紮在平邑，形成了“彜漢三部曲”。他們維護了漢朝的統治，鞏固了最受歡迎的領土，並加強了與中央王朝的聯系。* * *派使節北上與光武帝會合，被朝廷封賞。尹姓已成為“壹邊豪強”之壹。
軍士(部)中應為殷後裔；或者是殷的後代，殷是漢武年間遷入的貴族市民。關於胤禛的籍貫問題，歷來圍繞《華陽國誌》中的“勿招胤禛”壹句展開爭論。有說是今天獨山縣城北的，也有說是今天正安縣新洲鎮古壩的，但正安確實是胤禛居住、講學、安葬的地方。
《綦江縣誌》將綦江列為漢代；《四川省誌》將南川列為不收；貴州土井不納入正安、思南、石阡。乾隆《統誌》列為清代平樂；嘉慶統誌在清代列為曲靖。俞仲嶽認為，的意思是不應該收韓。所有這些理論都因為缺乏有力的依據而被歷史學家否定。
據《漢書》、《華陽國誌》、《水經註》記載，五蓮縣地理位置特殊，縣內有壹條著名的河流，名為岡水。《漢書·地理》中記載“張喜安五蓮縣崗水自東至中入池”。清代學者莫在《獨山河考》中進壹步解釋說，潭水是廣西柳州的柳江，獨山源於水。2008年，廣西民族出版社出版的《柳江九曲流千古》壹書中寫道:“柳江是西江水系的第二大支流，古稱潭水、千水、劉水、湘江，發源於貴州獨山縣裏納99塘。”可以斷定五蓮縣的崗水位於獨山縣境內。
清代學者莫玉琢在《五蓮賢考》壹文中，對胤禛是獨山人作了詳細考證。清道光年間，遵義的正真、獨山的莫友芝編修《遵義年譜》時，考證並不局限於桂陽、都勻兩地。貴州省文史研究館館員萬在《胤禛新考》壹文中對為獨山人的始末作了詳細考證。貴州史家周春元等著《貴州古史》，王對貴州歷史的專門考證，並不局限於今天的獨山。胤禛先生的精神，更通俗地說，就是三個:
1.生於那曼，不甘生於野。——不甘落後，自強不息，向往文明。
2.北學中原，而學三才。——好學，博學，不怕學。
3.它屬於李教授，但不屬於華南。——報效家園，熱愛家園，不忘自己的根。胤禛作為漢代經學師範大學的壹名儒士，在今獻縣北、川南各地講學、授徒。公元880年，唐朝的崔永在綏陽縣王草場為胤禛講堂立碑。明朝萬歷年間，綏陽縣令詹舒在修建王草府時，挖出壹塊石碑，上面刻著“韓蔭貞講堂，唐光明元年博州總監崔玉立”綏陽，唐初亳州府所在地，是貴州北部唯壹壹個自古以來人口眾多的平原，地勢平坦，縱橫數十裏。而龜水發源地西南的郎觀山，開發較早，學生廣泛，文人輩出。
在新洲鎮，胤禛的“武本堂”和“漢儒尹公道鎮神位”的古跡依然存在。
貴州從明代就開始重視胤禛，從重建武本堂可見壹斑。明萬歷四十年(公元1612)、清康熙二十年(公元1685)、清嘉慶二十年(公元1815)、清鹹豐六至九年(公元1856)* * * 226年，平均每50年修復壹次，其中
明朝永樂十壹年，貴州建省，漸改土歸貴州。中央王朝逐漸加強了對貴州的統治。駐黔行政官員需要加強中華文化的傳播，確立儒家思想的主導地位，任命胤禛為極具啟蒙和示範作用的典範人物，以樹立良好風氣，維護正統。“武本堂”的名字來源於孔子的“君子之功以德，孝為仁之本”。“孝”字是重建武本堂的重點。貴州各地都修建了孔廟，還設立了殷公專廟。胤禛和孔子配廟，各地設立神社供奉。
明代中期，貴州三所書院建有胤禛專祠，清代在扶風山王陽明祠旁還建有尹道真祠。遵義付雪道光教授莫為紀念、舍人、盛蘭三位文化名人，創建了“韓三賢祠”。印江、銅仁、獨山等地也建立了銀公廟。尹子寺建於清代，位於不歸貴州管轄的南川、綦江兩縣。
嘉慶二十年，開貴州富縣牌；據本部閱讀《後漢書·西南夷列傳》記載，胤禛是本縣人，生於貧瘠之地，不懂禮儀。他是汝南許慎人，在那裏受經教，學得好，於是開始南學。關震去荊州做刺史。“回顧《貴州通誌》，發現鄉賢最先列出尹的名字，是從黔中學來的，可惜。不過不知道有沒有崇拜木主的學院，我去查壹下。為此，這個牌子受到了政府的表揚，它被轉移到了它所屬的州縣。隨即查明，在書院中，如果沒有殷公木主，當地官員會將其捐出，以向其木主致敬，並上書“漢代儒生殷先生之神”，給學生年老時壹個祭拜的機會，以寄對商鞅的思念之情。我仍然會報告榮譽的原因...從此，我在角落裏背弦日夜看，不專於後世鹹派，允副大仙敦沖典(《正安國誌》)。由此可見，省內各州縣的書院在嘉慶二十年後開始設立尹公木業主，形成了尊崇尹公木的風氣。才會有“凡屬老縣者，無地者，不稱師而食鄉社”的盛況(鄭振宇)。
胤禛的貢獻最早見於晉代常渠《華陽國誌》:“不招胤禛，字真，以生遠族，而不漸亂，乃自汝南徐書，復收五經，自師書學地圖、緯度，學三料。我還是教授，所以開始在南方學習。”南朝葉凡的《後漢書》也同意這種說法，說:“胤禛，郡人，生於不毛之地，不知禮儀。她是汝南許慎人，被人請去領經書和地圖。學完之後，我也是鄉上的教授，就開始在南方學了。”清朝嘉慶年間的《四川誌》中說:“韓，...收了許慎的五經，巴渝人開始學了。”(清)正真《遵義府誌》說:“凡屬張羽舊郡者，不稱無地之師。”(清)袁愛如在《胤禛考》中說:“(胤禛)以其精微之言，妙意而死，以教化鄉親，使逐鹿之俗為雅觀。而且不是唯壹的壹次，卻讓千年後的人，都祝福他們。”民國《南川縣誌》中說...殷先生在他的遠房後裔中，能夠克服自己的困難。師從老師，遍訪千裏道學，死得精彩。他和老鄉壹起教家鄉，特別新穎。”“壹個尹子和綦江、南川、正安、綏陽、桐廬。”“當先生...教，黔川相連，其影響遍及秦南二市”，他又說:“過去人叫文翁蜀，谷翁守地，以教化百姓為己任...殷先生是遠房後裔，能調動自己，千裏向道長取經，是鄉親們的好榜樣。
民國三十二年(公元1943年)，貴州省政府編纂出版的《貴州著名聖賢傳》中記載:“正安新洲有壹武本堂，殷先生曾在此講學。可以說，殷先生是貴州文化的奠基者，正安是貴州文化的搖籃。為了紀念這位先賢，特此授予中央政府，劃出壹部分正安縣，另設壹個。
以胤禛命名，可以追溯到唐宋時期。當地人深深感受到了胤禛的善良，以土地命名周振，寄托了對先賢的熱愛。“道真教授南學，徐瑩師法。他從壹個文人學士，壹個女人，壹個孩子的嘴裏喝了很久。故因其《艾思傳》以其縣名，故以懷縣名。”“昔在蜀受吳翁文教，嚴先生可比。嚴先生稱簡，後來人們以簡命名她的家鄉。都說其名不虛傳，其言不虛傳。不要批評它的字，它的名字叫鎮安州。長期向道正先生學習是有益的。吳越本，道，小學是通過藝術獲得永生的老師(《正安周誌》)。
民國時期，忻州五蓮壩土地也被命名為“五本鄉”、“故裏”。還有壹塊“漢儒尹道真先生故裏”的石碑，習慣稱為“故裏碑”。綏陽縣王草場又名陰鎮場、陰鎮鄉。今天，王草縣的銀鎮中學和銀鎮小學，綏陽縣的銀鎮路，正安縣的銀鎮廣場和銀鎮大道，文化路圖書館旁還有壹座銀鎮雕像。遵義市“三閣公園”內有壹尊《胤禛堂》中的胤禛雕像，以紀念漢代三賢尹道真先生。
明清時期，人們爭相研究和學習胤禛。明萬歷三十二年(公元1604)，綏陽縣令詹舒為撰寫了《講堂銘》，成為籍貫考證的第壹人。遵義知府趙尊律撰《尹真考》、《重修吳本堂序》、莫玉琢《考賢錄》、謝《後夜郎傳》、鐘嶽《為尹道真先生吳本堂題詞》、莫廷之《為尹先生祠堂上書》、四川《元愛如陰》等。
近代也出現了研究的熱潮，如萬考證的教育、王考證的生平與故鄉遺跡(貴州文史叢書)、邱中書《貴州文化創始人尹道真先生軼事》(臺灣省《任倩雜誌》)、周子琰考證胤禛故鄉(貴州師範大學學報)《七百學者》(貴州文史世界)、 劉學的《胤禛故裏沈思》(貴州日報)、邱虹的《胤禛故裏與地名考證》(貴州大學學報)、潘大成的《道真縣與漢儒胤禛》(任倩雜誌)、黃萬吉的最新研究成果《胤禛與無》這些研究成果，分別從歷史、地理、風俗、宗教信仰、文化背景、漢學源流、地名等遺跡入手，研究胤禛，尋求貴州文化之根，贊揚尹珍在文化教育史上的貢獻。
同時，為了紀念胤禛，貴州綏陽縣王草鎮專門建立了胤禛中學。以胤禛的名義倡導胤禛精神後，人們應該學習它！早在漢武帝時期，郡縣文學史上就有壹位著名的學者，名叫冼冼，被認為是壹位去世的學者。但胤禛在文化教育方面的成就和影響壹直是第壹位的，遺跡眾多，影響深遠，是貴州文化教育的奠基人。
唐宋時期，正安漢學從私塾發展為官學。鎮安古儒學，古址在唐都壩(今道真古鎮)(四川舊誌)，是貴州最早的官學。明萬歷十八年(公元1590)，土司冉赴夔州求學。萬歷二十八年(1600)，龔雪建在唐都壩(今真古城)。萬歷三十年，在城南外建立建州學堂，清康熙十八年(公元1679)，建立甄珍安州學堂。雍正十壹年(公元1773年)在周至佑建谷峰書院，乾隆五十二年(公元1788年)改為明豐書院。鹹豐在中嶽創辦安西書院十年。唐、宋、元、明時期，正安屬周振。
冉、、冉溥都是來自周振的“冉家蠻”的後裔(譚棲祥《亳州楊寶考》)。冉是宋嘉熙二年(公元1238)從遷居亳州的狀元。他是貴州歷史上的第壹秀才，有“敗家子”之稱。後來，他成為周振的守護者，成為周振學者的楷模。冉進和冉普是貴州歷史上著名的軍事家和城建大師。他們應宋軍、四川總司令於傑的要求，為他設計並監造了合江漁山防禦城堡，與“橫掃歐亞無敵”的蒙元鐵騎作戰36年，創造了軍事史上的奇跡，成為中外戰爭史上的英雄城。此外，元代正安府人鄒公幹，被賜“安居士”稱號，後知壽翁。經常和朋友壹起觀察研究天象，寫過《寶泉》二期項目文集和《認識生活》。其內容倡導陰陽五行、天人感應的神學思想。光緒二十年(公元1895)，遵義人楊曾到正安明豐書院院長處。他白天教書，晚上努力學習。光緒二十九年(癸卯年，公元1903年)考中第三名，探花。與貴陽狀元趙義炯、麻江狀元夏同和壹起，成為僅有的三位在科舉考試中獲得前三名的貴州進士。這些海內外著名的文人武將，在貴州歷史上寫下了耀眼的篇章。此後，正安府湧現出翰林、王、等16名進士，其中舉人24名，56名。韓智賢，州府人，乾隆十八年(公元前1753年)鄉試中狀元(謝園)，回鄉立庫為徒，終在此任教。他的門徒韓永恒被招募後，他也在村裏教書。培養了七位學者，有時稱為“韓半榜”。
胤禛在洛陽師從許慎學習經學和小學(文字學)，還在村裏教書，傳播許氏的知識。到了清代，漢學研究達到了前所未有的高峰。莫、卓在黔北傳播國學，稱之學為“不學”，並自詡為“不學”的打工仔。莫毓卓的門生正真曾去長沙拜程恩澤為師。在程的指導下，撰寫了專著《說文新府考》。正真的“東學長沙”和胤禛的“北學中原”先放異彩。程恩澤為了鼓勵正真學習尹道真先生的精神，投身鄉村教育事業，特地以胤禛姓氏為字，賜字“子寅”，勉勵他以胤禛為榜樣。程恩澤的另壹位學生莫友芝是壹位漢學家。唐代的專著，如《說文解字》、《雲》等，在國內外流傳，產生了國際影響。以正真、莫友芝為代表的胤禛文化，發揚了胤禛不甘落後、求學千裏、熱愛鄉親、獻身教育的精神，繼承了胤禛的“不必讀書”，取得了豐碩的成果。
在胤禛文化和精神的影響下，明清貴州出現了“六千審七百士”的盛況，有“西南士子”之稱的正真和莫友芝出現了光彩奪目的“沙灘文化”...就當代而言，有丁士(全國獲獎小說《門前高速公路》的作者)、趙建平(全國為數不多)等壹批學者尊師重教是貴州各地的風氣，推動了貴州文化教育的發展。正安縣以漢儒和胤禛聞名。人從壹個地方傳到另壹個地方，地方從人傳到另壹個地方，人才輩出。距今壹千九百多年前，胤禛文化已經成為壹種獨特的地域文化現象。《人民日報》海外版曾以“胤禛故裏的芬芳”為題進行報道，盛贊漢代西南文化大師胤禛故裏的文化氛圍，綿延千余年。