秋汛隨季節漲，千河入黃河。DC的水是暢通無阻的，甚至連牛馬都分不清水中的河岸和沙洲。在這種情況下，河伯自得其樂，以為世界上所有的美景都聚集在這裏。河伯順著水流向東，來到北海。向東看，他看不到海的盡頭。
這時，赫柏壹改原來的自鳴得意的表情，面對波塞冬，仰頭嘆息道:“有壹句話，‘當妳聽到很多真理的時候，妳就認為沒有人能和妳自己相比’，指的是像我這樣的人。
另外，我聽說有人認為孔子學識淺薄，伯夷道德無足輕重。壹開始，我不相信。現在我看到了妳的廣闊。如果我不去找妳，會很危險。我總會被有學問的人嘲笑。"
北海神若說:“井裏的青蛙不能和它談海，因為井口限制了它的視野；夏天的昆蟲，因為受生存季節的限制，不能和它們談冰雪；妳不能和壹個知識淺薄的人談真理，因為他的眼界是受教育束縛的。
現在妳從河堤出來，看到大海，就知道自己的缺點了，就可以跟我說實話了。世界上沒有比大海更大的水了。千河歸大海，不知何時止，但大海不會泛濫。我不知道海底的海水什麽時候會停止泄漏，但是海水並沒有減少，海水不會因為季節的變化而增減，也不會受到水旱災害的影響。
這說明它的容量超過了長江和黃河，是無法估量的。但我從來沒有吹噓過，因為自從天地之間形成並從中吸取陰陽以來，我就覺得我看天地太少了，就像小木，壹座山上的壹塊小石頭。我怎麽能驕傲呢？算算四海在天地之間，不就像壹個巨大的水澤裏的壹個小螞蟻窩嗎？算中原在天下，不像大糧倉裏微小的米粒？
人們用“壹萬”這個數字來指代事物，人只占其中的壹種；人類遍布全球，谷物生長的地方，汽車船只到達的地方，到處都有人，每個人只占其中的壹個。
這是否說明與萬物相比，人不像馬身上的毛尖？這就是五帝連續統治，三王爭權，仁人憂國，以天下為己任的聖賢努力的全部。伯夷以辭官成名，孔子以論世示大智。他們不也和妳看到河水上漲時壹樣沾沾自喜嗎？"
河伯說:“那我就把天地當作最大的，把最後壹刻當作最小的，好嗎？”波塞冬回答:“沒有..萬物的量是無窮的，時間是沒有盡頭的，得失的性質沒有不變的套路，事物的結束和開始都不是固定的。
所以有大智慧的人，從來不會在壹個角落裏觀察事物，所以小的不算少，大的不算多，因為他們知道事物的量是取之不盡的；證明和觀察古往今來的各種情況，妳才會長壽而不累。生命就在眼前，但妳不會要求延長生命。這是因為妳知道時間的流逝是沒有盡頭的。
知道了事物有盈有虧的規律，我們不為得到的東西歡喜，也不為失去的東西後悔，因為我們知道得失的本質是沒有規律的；知道生與死之間沒有阻隔，就像壹條平坦的路，所以生在世上不會加倍快樂，死也不會增添身體，因為知道了終與始，就不會壹成不變。
計算人類知道的知識，遠比不知道的少，活著的時間遠比不活著的時間少；用極其有限的智慧去探索無盡的境界，於是我迷茫了，必然什麽也得不到！從這個角度來看，怎麽知道發尾可以判斷為最小極限呢？怎麽知道天地可以算是最大的境界？"
河神說:“世上說話的人總說:‘最小的東西沒有形式可尋，最大的東西沒有確定的範圍’。這是真實可信的嗎？”
波塞冬回答說:“從小的角度看，壹件巨大的事情不可能是全面的，從大的角度看，壹件微小的事情不可能是真實的。”細，是小中之小；巨大，是大、中、大；不過，雖然大小不同，但各有各的適當性。這是事物固有的情況。
所謂精細和粗糙，僅限於有形的事物，至於沒有形態的事物，是無法通過計算數量來解剖的；以及不能限定範圍的東西，更不用說用數量精確計算了。能用文字談論的，是事物表面的外在表象；心靈所能傳達的，是事物美好的內在本質。
什麽是文字不能說的，什麽是心靈不能說的，並不局限於精細和膚淺的範圍。所以，高尚的人的行為不會是出於對人的傷害，也不會欣賞給予人的善意和恩惠；不管做什麽都不是為了私利，也不會鄙視搞守門之類的人。無論妳有什麽財產，都不去爭取，也不看重謙讓和逆來順受。
永遠不要凡事依靠別人的力量，但不提倡自力更生，同時也不鄙視貪婪和汙穢。他們的行為與世俗的人不同，但他們不崇尚邪惡和古怪，在行動上跟隨壹般人，不以阿諛奉承為卑鄙。世界上所謂的高官厚祿都不足以作為鼓勵，懲罰和侮辱都不足以作為恥辱，明了是非界限無法劃分清楚，明了小和大也無法確定壹個明確的界限。
是說:‘能察大道之人不要聞達於世，有高尚修養之人不計較得失，清靜之人可以忘我’。這就是克制自己，達到適當加分的狀態。河神說:“這種東西的外表，這種東西的內在本質，哪裏來區分它們的尊嚴？如何區分它們的大小？"
波塞冬回答說:“按照自然界的常識，高貴與高貴的東西是沒有區別的。從壹切事物本身來看，壹個貴，壹個便宜。從世俗的角度來看，排名並不是事情本身。根據事物之間的差異，看各種物體大的壹面，就會認為物體大，所以壹切都沒有錯。
沿著各種物體的小邊觀察，會認為物體小，所以什麽都不小；知道天地和更大的東西比起來就像壹粒米那麽小，知道壹根頭發的末端和更小的東西比起來就像壹座小山那麽高，壹切事物的差異和數量都看得清清楚楚。
根據事物的功能，沿著物體的側面觀察會認為有這樣的功能，所以沒有什麽東西是壹切都沒有這樣的功能的；沿著壹個物體不具備的側面觀察，會認為它不具備這樣的功能，所以萬物中沒有壹樣東西具備這樣的功能。
可見東西方方向相反但又不能缺壹不可，事物的功能和職責是可以確定的。從人對事物的走向來看，沿著各種事物積極的壹面去觀察，就會認為是對的，所以壹切都沒有錯；如果妳看每件事的消極面，妳就會認為它是錯的，所以每件事都沒有錯。
知道唐堯和夏傑都認為自己是對的，並互相否定，人們的傾向和堅持就可以清楚地看到。當時，唐堯和虞舜退位稱帝，燕國宰相和燕王相繼退位，燕國幾乎滅亡。商湯和都爭了天下當了皇帝，白被殺了皇位。
從這個角度來看，鬥爭和投降的儀式制度，唐堯和夏傑的做法，承認或蔑視將因時而異，它們不能被視為不可改變的法律。光束可以用來攻擊敵方城市，但不能用來封鎖洞穴。據說神器的用途不壹樣。好馬壹日千裏，捕鼠不如野貓黃鼠狼。都說技能不壹樣。
貓頭鷹晚上能抓到小跳蚤，看著細小的絨毛，白天睜大眼睛看不到高高的山頭，說是本性不同。所以，怎樣才能只重視對的壹面而忽視錯的壹面，重視治理而忽視混亂呢？這是因為我們不知道自然存在的真相，也不知道萬物本身的真相。
這就好比重天輕地，重陰輕陽。很明顯這是不可行的。但是，還是要沒完沒了的說，不是無知就是欺騙！古代皇帝的禪讓不同，夏商周的傳承也不同。壹個不合時宜和叛逆的人被稱為篡位者；符合時代，符合世俗的人，都稱他為高義之人。安靜，河神！怎麽能知道不同家庭和大小的區別呢？"
河神說:“這種情況下，我該怎麽辦？”我不應該做什麽？我將如何拒絕或接受，加速或放棄，我到底要做什麽？"
波塞冬回答說:“從道的觀點來看，貴的和便宜的可以稱為壹個循環；不要束縛自己的思想，而要逆道而行。什麽少，什麽多，可以稱之為置換延伸；不要偏執於事物的某壹方面，不認同大道。端莊端莊，像壹國之君，真的沒有偏袒。
妳就像祭祀中的土地神，真的沒有自私的加持；周圍的廣闊，似乎四通八達，壹望無際，真的沒有界限之分；儲存和包容萬物，誰專門承受或庇護？這就叫對任何方面的事情都不偏執。
宇宙萬物皆和諧，那麽誰優誰劣呢？大道無始無終，但萬物皆有死有生，不能靠壹時之功。有時空有時滿，壹切都不會拘泥於某個不變的形式。時間不能停留，時間永遠不會停止，褪色，成長，充實，空虛，宇宙萬物的終結將重新開始。
這樣才能談大道之理，評論萬物之真。萬物的成長，如馬奔騰如馬車奔馳，沒有不變的動作，也沒有不動的時間。應該怎麽做？我不應該做什麽？壹切都會自然改變！"
河神道:“既然如此，何必那麽講究大道？”波塞冬答道:“知大道者必明理，明理者必明應變，明應變者絕不會因外物而自傷。”
道德修養高的人用火燒不了他們，洪水淹不了他們，寒暑侵襲不了他們，鳥獸傷害不了他們。並不是說他們能挺過水火寒暑的侵擾和動物的傷害，而是說他們有安全意識，安於不幸和幸福，謹慎對待拋棄和追求，所以沒有什麽能傷害他們。
所以我們說，“自然包含Uneri，人為外露，高尚的修養符合自然。知人之動，以自然規律為基礎，生活在自滿的環境中，遊移不定，不變通，回歸大道，是極有道理的。”
河神道:“自然是什麽？什麽是人為的？”波塞冬回答說:“牛馬生來四足，這叫自然；把馬頭放在馬脖子裏，把牛鼻子穿過去。這就叫人的行為。所以，不要以人類的行動破壞自然，不要以故意的行動破壞自然，不要不遺余力地去博取虛名。小心翼翼地保持自然而不失去它，這叫回歸自然。"
原文:
秋水來時，諸河滿江；因為河水流量很大，兩個朱雅懸崖之間沒有爭議。於是何伯欣然自得，把世界之美據為己有。順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。於是顏鶴波開始翻臉，望著大海嘆道:“野地裏有句話:‘百事通，以為非己。’我也稱之為。
此外，我對仲尼知之甚少，而那些輕視伯夷之義的人卻相信了我。今天看到兒子難窮。如果我不去我兒子的門口，我就會有危險。我渴望嘲笑這個慷慨的家庭。"
北海若曰:“不能與海中者對話，而待於空。”:夏蟲不能和冰說話，也不能和時間說話；瞿氏不能與道教徒對話，只能與教綁在壹起。如今出崖望海，自知其醜，定能與大理談心。
世界上的水比海大。萬川歸之，不知何時止；不知道什麽時候已經空了；春天和秋天壹樣，我們不知道洪水和幹旱。這是河流的流動，無法測量。但是，我從來不認為這是自我充實，因為我是在天地對比中形成的，我受氣於陰陽。我在天地之間，小木在群山之中。
方寸差點見得少，還自嘲！數天地四海，不如大澤空。在海裏數中國，不像在大倉庫裏拿米。事數萬，人不知所措；人死九州，五谷生，船車相連，人在。
這比什麽都重要，不像最細微的東西都在馬的身上？五帝之間的聯系，三王之爭，仁人誌士的關心，任何壹個文人的作品，這壹切！伯夷的詞是著名的，但仲尼的詞是豐富的。這個比較自給自足，不像妳比水還自給自足？"
河伯說:“可是我是個大男人，可是我是個小男人，那又怎麽樣？”如果北海說“不”。老公和財產，生生不息，生生不息，無常，最終無緣無故。
所以，淵博的知識取決於距離，所以小而不多，大而不多:知識是無限的。證明是到現在的，所以很遠但不無聊，也不尷尬:知時無止境。看盈看缺，不會喜，但不會憂:知異無常。
開誠布公地知道，生而不語，死而不苦:知道了結局就不能這麽無知了。數人們知道的，而不是他們不知道的；剛出生的時候，不像沒出生的時候；做最小的，做最窮的，是迷茫，不是自滿。從這個角度來說，我們又怎麽會知道細節夠細，又怎麽會知道世界夠窮夠大！"
河伯曰:“凡論天下之人，皆謂‘本質不可見，偉大不可測度’。是信任嗎？"北海若曰:"夫不滿足於大，驕者不明。夫精而小；鐃鈸是大陰:因此，它是不同的。這個趨勢也是有的。精粗者，望有形；無形，數不可分；不能被包圍的人，不能是窮人。
會說話的都是粗人；能意會者，是事物的本質；不會說自己說的話的人，理解不了自己的意思的人，估計都不會精細粗糙。所以，大人之行:不害人，不厚道；不為利而動，不貪小便宜；貨財相爭，讓步不多；不要借人，不要暴飲暴食，不要腐敗；
行與俗不同，差異不多；為了從眾，不要刻薄諂媚；說服世人是不夠的，羞愧也是不夠的；知是非不能分，細節不能倪。我聽了，說:‘道士不聞，德極。成年人沒有自我。大約壹分鐘也到了。"
河伯曰:“若為外物，若為內物，豈有如此之惡，以致我高尚卑鄙？邪而Ni (ní)小？”北海若說:“從道家的觀點來看，沒有什麽是高尚的；看東西，貴的便宜；從庸俗的角度來看，高貴不在自己。從區別的角度看，因為大而大，所以壹切都不大；因為小而小，所以壹切都很小。
知道天地同米，知道細節就是山頭，幾乎看不到。從功德的角度來說，如果因為有了什麽，那麽壹切就都有了；因為沒有它就沒有壹切，沒有它就沒有壹切。如果妳知道事物的反面，不能互相擁有，那麽工作就有了分工。饒有興趣地看著它，因為它是自然的，那麽壹切都不是別的；因為不是它本來的樣子，壹切都是錯的。
有趣的是，姚和傑是天生的，不壹樣。以前堯舜讓位給皇帝，後來壹聲長嘆，就放棄了。唐與吳爭王者，白公爭王者。由此看來，爭讓之禮，堯桀之行，有時高貴和卑微，不能不正常。梁把奔到城內而不是窒山洞裏，話也不同了；
壹日千裏，捕鼠不如貍，也很有技巧；鸕鶿在晚上捕捉跳蚤並觀察細節，而在白天卻看不到山丘，這很不尋常。所以說:建師不過是徒有其表，師治不亂？就是沒有明天的道理，萬物之愛也。無法理解還是天無地之師，陰無陽之師！
但是，不放棄，不傻就是假的！帝禪獨尊，三代獨尊。當它不好的時候，那些違背它的習俗的人被稱為篡位者；那時，那些遵循習俗的人被稱為義人。默默，河伯，女邪識之門，小而大之家！"
赫伯說:“但我是什麽呢？為什麽不呢？我辭職了，但我能怎麽辦？”如北海所言，“從道家的觀點來看，貴之所貴，賤之所賤，謂之反焉；沒有節制，與道差距很大。多少少多少，就叫謝石；沒有行，與道不同。嚴格來說，如果國家有君主，那就是大公無私；如果有犧牲的社會，那是無私的，是有福的；壹般來說，如果它是無限的，它就沒有領土。
考慮到所有的事情，哪壹個有翅膀？據說沒有辦法。什麽東西都湊在壹起，哪個更短，哪個更長？道無始，物有生死，不以其成。壹個是空的壹個是滿的，不取決於它的形狀。年關不能舉，當深谷。消除余缺，終有開端。這是講道理的方式，也是講萬物之理的方式。事情是天生的，如果是突發的。不動不變，沒時間動。這是什麽？為什麽不呢？丈夫會自給自足。"
河伯曰:“但惡之價值何在？”北海若說:“知者必有理，有理者必明權，明權者不以物害己。最德，火能熱，水能溺，寒熱能害，禽獸能盜。也不是說薄，說安全就安全，運氣好不如去，不可能害人。
所以說‘天在內，人在外，德在乎天’。知天人之旅，視天而定，位置而定，猶豫而舒展，卻極談。曰:“何為天道？”？什麽是人？”北海若說，“牛馬四足，謂之天；從馬頭上掉下來，戴上牛鼻子，就是人。所以說:‘人不可毀天，命不可毀理，名不可祭。保持它而不失去它是真理的反面。" "
這篇文章出自戰國中期莊子的《莊子外篇秋水》。
擴展數據寫入背景:
選自《莊子外篇》《秋水》。莊子，姓莊，名周，字秀(又名)，生於宋代。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家、文學家。中國重要的哲學流派莊子創立。是繼老子之後戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之壹。
莊周不應該被楚威王雇用，因為他主張自由。他只在宋代做過漆園官。史稱“漆園傲官”，被視為地方官的典範。
莊子最早提出“內聖外王”的思想，對儒家思想影響深遠。莊子對《易經》有深刻的見解，深刻地指出“易經取陰陽之道”；莊子的“三聲”思想與《易經》中的三才是壹致的。他的代表作是《莊子》，其中著名的有《逍遙遊》、《吳起論》等。和老子壹樣有名的，叫老莊。
道家文化和哲學是中國文化傳統中最深厚、最博大的根源之壹，它以崇尚自然的精神和博大的胸懷成為中國文化立足於世界的堅實基礎。
在源遠流長的道家文化和哲學的歷史發展中，莊子思想可視為道家思想的正脈，莊子散文以其瑰麗多彩的特點被視為先秦諸子散文的奇葩。莊子的思想被編成了壹本書，就是今天的《莊子》。
《莊子》的文體有三個部分，即大家熟悉的內篇、外篇和雜篇。三部分的關系，如果借用佛教術語，內篇相當於佛法，也就是莊子自己的心法，從中可以直接看到莊子本人的真實面目；外篇相當於象法，是接近莊子的弟子寫的，因為有些弟子是莊子親傳下來的。
所以，即使不能完全領略莊雪之美，也不遠了；雜文是莊子後學所寫，相當於末法，與莊學真諦相去甚遠。但是，它有繞過其他學派的力量，不能廢除。
就境界而言，內篇最具道家真意，其精華可入《道德經》境界；外章來源於內章的精華——其實莊子可以理解為對老子整體的解釋——可以看作是內章的輔助；雜文以莊學為其他學派之學，與各種知識相聯系，堪稱介於莊學與其他學之間的交叉學科。內為君，外為臣，雜為輔，相輔相成，融為壹體。
關於作者:
莊子(約前369-286年)，莊氏，周，字秀，生於宋代。我曾經是壹名畫家。生活清貧，卻鄙薄富貴權位名利，力圖在亂世中保持獨立人格，追求無憂無慮的精神自由。
戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承和發展者，先秦時期莊子學派的創始人。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神仍屬於老子哲學。後人把他和老子稱為“老子”，他們的哲學就是“老子哲學”。
鑒於莊子在中國文學和思想史上的重要貢獻，歷代封建帝王都格外重視。唐開元二十五年，莊子被封為“華南真人”，後被稱為“華南真人”，莊子也被稱為“華南經典”。他的文章帶有濃厚的浪漫主義色彩，對後世文學影響很大。