牛郎織女和七夕的傳說源於天象星象理論。早在西周，《詩經》？瀟雅？在大東，有“牛郎”、“織女”的記載。在這裏，織女和牽牛花這兩個明星只是作為自然的明星形象導致了壹種隱喻性的聯想，並沒有故事。這時，它們作為壹種文化因素，開始進入文學的大體系。正是這個“因素”為這個傳說的產生準備了潛在的文化條件。王逸《楚辭·章句》卷十七《守誌》:“撐起天藏邪魔，以天弧射漢奸。”表達了牛郎織女結婚的理論。西漢牛郎織女象演變成感人的神話傳說。元壽三年(公元前120年)，西漢武帝征服西南各國，訓練海軍，開鑿昆明池。在池畔的東西兩側，有隔江相望的牛郎織女石像。班固《西毒賦》中有壹句:“面對昆明池，左牽牛，右織姑娘，似茫茫雲海。”李善引《漢宮闕書》雲:“昆明池有兩石人，似牛似織女。”牛郎織女神話的精彩傳說從此從天上來到人間，從此在中國廣為流傳。東漢崔琰《四人月令》“七月七日，河鼓(牛郎星的天文名稱)，織女與二星神會。”從以上材料中可以看出，人們已經逐漸將愛情故事與兩個相距甚遠的明星聯系在壹起。《古詩十九首》首次透露了這壹信息。在這裏，佩妮和織女這兩位明星已經有了角色。織女終日思念佩妮，渴望相見，卻“水中無話。”從此被編織成壹出恩愛夫妻飽受孤立的愛情悲劇。東漢應劭編著的《風俗依桐》中有壹段話:織女七夕渡河，鵲橋會。據說第七天，喜鵲無緣無故地朝前走，是因為梁壹渡越過了織女。說明當時不僅牛與織女是夫妻的理論已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋在七夕相會的故事也已在民間廣為流傳並融入習俗。隨著時間的推移，織女和牽牛花被傳為兩個神，昆明池畔的牛郎織女石像也被當地人尊稱為“石主之神”、“石婆之神”。隨著時間的推移，人們開始迷信石像，並開始崇拜它們。14(公元798年)唐德宗鎮遠，立案修織女廟，香火千年不衰。魏晉南北朝時期，月亮秩序普遍化。《七月令》引用殷蕓小說中的話說:“天河之東，有壹位織女，天帝之女。每年的苦役。織成錦緞連衣裙。上帝可憐他孤身壹人，答應嫁給河西的壹個牛郎。結婚後，我拋棄了編織社。天帝大怒，命其回河東，並許諾每年相見壹次。”梁仁宗《荊楚紀年》引道書曰:“牽牛娶織女，借天帝錢布裏。我已經很久沒有被趕進營地了。”從以上歷史淵源可以看出，“牛郎織女”的傳說源於長安鬥門。首先，“瀟雅”由樂器名演變為曲調名，西周時期流行於王集地區。瀟雅？《大東》所反映的內容也來源於這壹帶的民間傳說。因此，“牛郎織女”傳說的早期文化“因子”源於長安鬥門地區。其次，牛郎織女石像是牛郎織女傳說的原型，隔江相望，註入了愛情因素。隨著愛情的註入，兩個毫不相幹的星座，兩個傳說中的神，有了人性，成為體現人情的夫妻，從而產生了獨立的藝術生命體系。這兩座石像今天還在，1956年被列為第壹批省級重點保護文物。這是“牛郎織女”傳說源於長安鬥門的最有說服力的實物見證。第三，據說正月十七是牛郎和織女結婚的日子，七月七日是相會的日子。在這兩個特殊的日子裏，鬥門、長安、關中地區依然傳承著廟會的習俗。來源:陜西文化信息網