愚公移山
北山龍愚公曰:“汝心不固，不可貫。妳從來都不是寡婦或軟弱的兒子。雖然我死了，但我有壹個兒子。子生孫，孫生子，子有子，子有孫:子孫無限；山不增，何苦不平？”
——《列子·唐雯》(節選)
北山的龔宇嘆了口氣說:“妳太固執了，妳什麽都不知道。妳簡直不如那個寡婦和無知的孩子。就算我死了，還有我兒子！兒子生孫子，孫子生兒子，孫子的兒子生兒子，兒子生孫子:子子孫孫，生生不息；但是山不會再增加了。妳怕挖出來？”
這個道德比喻是非常堅強的毅力和不怕困難、不怕犧牲的精神。
不知道自己的力量
誇父不自量力，想追太陽的影子，追到了墻角谷。如果妳渴了，妳會喝河裏的水。河威不夠，我們就北上喝小澤。在他到達之前，他渴死了。棄杖浸屍膏，生鄧林。鄧林密在千裏之外。
——《列子唐雯》
誇父貪多嚼不爛，試圖追上太陽的影子，直到他到達日落的角落山谷。他渴得想喝水，就跑去喝黃河和渭河的水。黃河和渭河水不夠，他去北方喝大湖的水。他還沒到那裏就渴死了。他丟棄的手杖被身體的脂肪和肌肉浸潤，長成壹片茂密的森林，名為鄧林。登臨在方圓占地幾千英裏。
寓意表現了人們征服自然的強烈願望和強烈決心。也比喻貪多嚼不爛。
兩個孩子之間的辯論
孔子東遊，看見兩個孩子在爭吵。問及原因，壹子說:“從太陽開始我就親近人，到了日本就疏遠了。”還有壹個孩子覺得太陽升起的時候離太陽很遠，中午的時候離人比較近。壹個小孩說:“太陽剛出來的時候，汽車的車罩大如正午，盤子壹般小，這是離大不遠的原因嗎？”？另壹個孩子說:“太陽剛出來就涼了，到中午的時候熱得像把手伸進熱水裏，這是不是近了就覺得熱了，遠了就涼了的原因呢？”" ? "孔子聽後，無法判斷誰對誰錯。兩個孩子笑著對孔子說:“誰說妳聰明？”？"
——《列子唐雯》
孔子東遊，看見兩個孩子在路邊爭吵。孔子問他們爭論的原因。壹個孩子說:“我覺得太陽剛出來的時候離人最近，中午的時候離人最遠。”另壹個孩子認為太陽早上離人最遠，中午離人最近。前壹個孩子說:“太陽初升時有兜帽那麽大，到了中午才像盤子那麽大。不就是遠看那麽大嗎？”後壹個孩子說:“太陽剛升起，天氣還冷，中午就像伸進熱水壹樣熱。這不就是近熱遠冷的道理嗎？”孔子無法判斷誰是誰非。兩個孩子笑著說:“誰說妳有學問了？”
寓意體現了兩個孩子良好的觀察力、有理有據的談吐和孔子實事求是的態度。
音樂在橫梁間徘徊
過去，韓鄂東的齊國，缺糧的時候，過，邊唱歌邊假裝吃飯。走的時候余音繞梁，壹直走了三天，就這樣左走右走。
——《列子·唐雯》(節選)
從前，韓娥東去齊國，途中糧食已盡。經過雍門時，他靠唱歌換取食物。她走後，歌聲依然在房梁上徘徊了三天，附近的居民都以為她沒有走。
寓意形容歌聲優美，給人留下深刻印象。這也比於更有意義。
高山流水
博雅擅長打鼓，而鐘子期擅長聽力。博雅古琴，誌在爬山。鐘子期說，“好！妳若泰山！”決心運行水，鐘子期說:“好！像壹條河！”博雅說的話，鐘子期會明白的。
——《列子·唐雯》(節選)
博雅擅長彈鋼琴，而鐘子期擅長欣賞鋼琴。博雅彈鋼琴，他的心渴望爬山。鐘子期贊嘆:“偉大，巍峨如泰山！”博雅再次轉向洶湧的水面，鐘子期再次歡呼:“太棒了！浩瀚如長江！”鐘子期彈鋼琴時能聽到博雅在想什麽。
言下之意，比喻知心朋友或知己。也表示音樂高雅精致。
為了學習和成功，妳必須努力學習，打下堅實的基礎。
吉昌，原文，也學會了射擊魏飛。魏飛說:“我不能先瞬間學會，然後才能開槍。”躺在老婆機器下的紀昌貴，用眼神帶頭。兩年後，錐尾雖然掉了，但不是瞬間的。去告訴魏飛。魏飛說，“如果不是，妳必須學會看它，然後妳才能。以小見大，以小見小，然後告訴我。”常把虱子掛在蠍子身上。從南方看。十天之間，沈浸感也大；三年後，它就像壹個輪子。欲觀其餘，皆丘山也。它被燕子的角和新月的弓射出的弧線，穿透虱子的心臟，掛在上面。去告訴魏飛。魏飛手舞足蹈地說:“妳成功了！”
——《列子·唐雯》(節選)
壹個名叫吉昌的人來到魏飛學習射箭。魏飛對他說:“妳必須學會目不轉睛地盯著壹個目標，然後妳才能談論學習射箭。”姬昌回到家，仰面躺在妻子的織布機下，眼睛死死盯住織布機的踏板。兩年後，即使錐尖刺到眼窩，他也不眨眼。所以我去告訴魏飛。魏飛說，“還沒有。妳必須先練習視力，然後才能學習射箭。當妳可以練習看到非常小的物體非常大，模糊的目標非常明顯，然後妳可以再告訴我。”姬昌用牛尾毛綁了壹只虱子掛在窗戶上，每天臉朝南盯著它。十多天之間，眼睛裏的虱子漸漸變大；三年後，它看起來像輪子壹樣大。再看別的，都像小山。他用燕國的角加固的弓和楚國的杖做的箭射虱子。利箭穿透了虱子的心臟，但牛尾毛沒有被剪掉。於是，姬昌跑去告訴魏飛，魏飛高興得跳了起來，拍著胸脯說:“妳已經掌握了射箭的秘密！”"
意思是說，練壹門真功夫，需要克服無數的困難，付出無數的心血。
1.寓言壹般篇幅較短，語言精辟簡潔，結構簡單但表現力極強。
2.鮮明的諷刺與教育。用比喻使有教育意義的主題或深刻的道理反映在簡單的故事中。大部分的主題思想都是用這個來比喻另壹個，比喻近的，比喻現在，比喻偉大的。
3.故事是虛構的，主角可以是人，也可以是物。
4.常用手法:比喻、誇張、象征、擬人等。
5.“托付”就是“托付”，即把作者的思想托付在壹個故事裏，讓人從中明白壹些道理。
在中國，寓言註定是壹種弱於歷史、低於歷史的書寫，因為它與先秦諸子的軼事寓言書寫有關。其源頭是非儒家道家的“異端”。然而，寓言閱讀是儒生常見的閱讀方式。在這種模式中，讀者意識到故事的小說性質，所以不把它當作真實的歷史。這些小說的真正意義在於它們的說教和哲學層面。它們可以給讀者上壹堂道德課。關於奇怪的夢、螞蟻、狐貍或龍的故事不會被認為是真實的，盡管它們似乎都使用了壹些歷史修辭技巧。壹旦它們不屬於歷史真實的範疇，就只能屬於寓言的範疇。比如柯南的《太守傳》和《枕邊故事》，可以看做道家寓言，旨在揭露儒家所追求的忙碌生活毫無意義，從而點出真正的道。同樣,《茅穎傳》也可以被解讀為儒家思想的寓言，講述的是朝臣和君主之間的關系。它批評君主對待這位忠誠的老臣子的不道德行為。對於壹個好鬥的儒家來說，道家和佛家的寓言還是不能接受的。同時，“寓言壹詞在傳統中國批評中並未被廣泛接受。”
如果壹個故事既不能被合理地解讀為歷史，也不能被解讀為寓言，那麽它就是無意義的、無足輕重的、怪異的、被誤導的、顛覆性的。這是很多小說的命運，因為在官方的文化符碼中無法理解。這樣，我們就觸及了“幻想”的問題，這意味著對文本和閱讀過程的不確定態度。