4世紀末，鮮卑的壹個分支拓跋族逐漸在中國北方崛起。拓跋天興元年(公元388年)，道武帝以魏為國號，遷都平城，開始修建宮殿和祠堂，在全國範圍內展開。由於佛教的興盛，中國也修建了佛教寺廟。《舒威·釋老誌》載有拓跋聖旨，認為佛教的興盛遙遙無期。經濟效益的優劣是看不見的，是存在的。奇跡依然存在，信是可以信賴的。它有壹個公司在首都建壹個裝飾，翻修官邸，讓信眾有地方住。與此同時，他還派使者帶著20塊素面包、50塊白氈和2個銀碗去見太山郎和尚。可見他對佛教的推崇和崇尚。此後，佛教在北魏逐漸興盛。
太祖拓跋珪繼位後，關中發生了蓋武起義。拓跋燾率領大軍親自遠征，發現了長安寺弓損等違法之事的矛盾，於是給長安的薩滿寫了壹封信，燒了佛像。後來在太平真君第七年，他寫了壹封信:給州坑裏的薩滿們寫了壹封信，把佛像給毀了。這就是中國歷史上著名的吳泰滅佛。佛教受到了重創。拓跋珪死後，他的孫立被封為文成帝。鑒於佛教對統治階級的好處，文成帝在興安元年恢復了佛教敕令。聖旨上說佛教助王禁法，益仁智之善。從那時起，在西武縣的首都，已經開放了五個洞穴，建造了壹座佛像。這就是大同著名的雲岡石窟造像的開始。
他死後，他的兒子李鴻，也就是鄧文迪。拓跋弘很快就傳到了太子弘，也就是北魏孝文帝。為了加強與漢族地主的聯盟，促進鮮卑族的進壹步漢化，太和十九年(公元495年)，孝文帝遷都洛陽，劉詩宮和武文都遷到洛陽。第二年，改姓元氏縣。從孝文帝遷都洛陽開始，先後經過袁珂、孝明皇帝、孝莊皇帝袁子祐、前被廢黜的廣陵皇帝王、後被廢黜的安定帝王元郎、平陽皇帝，遷都至葉，共計北魏40年。
這壹時期是我國歷史上宗教狂熱的時期。從皇帝、皇後到普通百姓，大多崇尚佛教。許多王公大臣也捐出自己的房子作為佛寺。歷史上的孝文帝擅長講老莊，尤其擅長講解。每次和大名鼎鼎的薩滿對話，都是來來回回。他的兒子宣武帝·袁科也擅長佛教。他每年經常從禁地講經，收集著名僧人，標註意思，將薩摩亞文記為筆記。上流社會的我推崇，下層社會的我尊重。到延長中學(公元512年515年)時，全世界各郡各縣的僧尼(寺廟)有13727人，弟子也更多了。在鄭光(公元520年)之後，佛教寺廟的數量增加到了3萬多座，有200萬僧尼。當時中國首都洛陽內外共有1367座佛寺，豪華宏偉，世所罕見。對舊記錄的解釋得出結論，世界充滿了麻煩，尤其是國王的服務。所以在我工作的地方，打定民心入道，假裝仰慕薩滿，實際上卻回避轉役，極其離譜。自從中國有了佛教，就什麽都沒有了！然而，自孝景帝遷都曹真以來，洛陽城屢遭戰亂，千余座寺廟毀於大火。
《洛陽伽藍傳》講述的是北魏時期京都洛陽佛寺的興衰，記述了當時的政治、人物、風俗、地理和軼事。作者楊傑之，其家世世爵李及生卒年月不甚詳。他曾經是司馬和馮超請來的伏軍。武定五年(公元547年)，作者戰後重遊洛陽，回憶起昔日洛陽金碧輝煌的寺塔和雄偉的佛像，王公貴族棄象如馬，普通百姓的財富如同遺物。所以，巍峨的寶塔，爭的是天上的姿態，山中的影子。金殿高於靈臺，廣殿* * *阿芳強如他人。如今洛陽殘破，寺廟只有421座。
而且，城墻倒塌，宮殿傾覆，廟宇成灰，廟宇寶塔成廢墟，墻上長滿艾葉，小巷布滿荊棘。獸穴在荒步，山巢在庭樹。徘徊在九魁；農民犁地，兩者都很熟練。兩相比較，筆者感慨萬千。於是，他拾起舊聞，追溯往事，成了五卷本的《洛陽伽藍記》。這本書雖然從字面上記錄了洛陽佛寺的興衰，但卻表現了作者對國家成敗的感情和對佛教危害的不滿。書中揭露北魏諸侯建數百座廟塔，侵漁而不體恤普羅大眾，認為佛教無謂，白白浪費。和尚利用特權損人利己。他們靠剝削為生，貪得無厭，偷稅漏稅，不愛國。而出家為僧，不孝父母。尊皇，不尊君。是壹群不擅長家但是在家的人。在這裏，作者的反佛態度是很明顯的。他不僅為當時的統治者服務，還怕沒有後代。所以，他寫這本書是為了警示後人。
雖然作者自謙不寫，有很多疏漏，但其實是壹部精心描寫的系統完整的作品。他說:寺廟最多，寫不完。今天記錄的東西去了伽藍，他們中最年輕的帶走了世界的細節，所以他們出來了。先從城內開始，再到城外，列出各門名稱，距離為五條。
根據作者的記述，我們可以畫出壹幅北魏京都洛陽的地圖，根據城門的方向和城內外巷的距離，填寫書中記載的許多寺廟、宮殿、衙門、名勝古跡的位置。這與作者敘述的有序性和系統性有很大關系。
《伽藍洛陽伽藍記》成書後，前人對它的評論很少，大多很簡略。除了劉知幾的《史通》以評論史書體例為主外，大部分都是文史兼而有之。如《四庫全書》總內容的總結中，說其文風清麗飄逸，可配以李道元《水經註》。還敘述了爾朱榮的意外，詳實而充滿史實。其他古跡，文藝，異國風情，豐富多彩，足以廣聞。吳若準在《洛陽伽藍集序》中說:楊傑對故都的向往是悲哀的，他在假扮佛寺，誌在帝都。普通家庭動亂的結局，宗藩廢宗的原因，文藝的風俗，園中橋的位置，以及人的陌生，異國的風土人情，都寫得非常詳細，故事的結局也相當可觀，足以彌補魏壽(北魏歷史學家，著有《魏書》)沒有準備的東西，是壹部獨特的拓跋史，也是學士學者可以研究的特別奇聞。《洛陽伽藍傳》壹書具有極高的歷史和文學價值。
《洛陽伽藍》壹書主要描述了北魏都城洛陽近40年來佛塔的興衰。然而，作者並沒有孤立地記錄這種興衰。也反映了當時洛陽在經濟、文化上由盛轉衰的情況，以及這四十年間北魏重要的政治、軍事事件。我們知道很多史實，比如宣武帝之後朝廷的混亂，君王的廢除，權臣的跋扈，宦官的恣意妄為，與南朝的關系，文人的事跡，四面八方的往來，佛教在民間的影響，外國薩滿的活動。其中有些可以與舒威和北方歷史相比較，以彌補歷史的不足。如第五卷所載《宋雲、惠僧出使西域》，與晉代《法顯行傳》、大唐唐玄奘《西域記》等，都是研究古代中亞地理史和中外文化交流史的珍貴史料。此外，《宋·賈雲傳》、《惠生遊記》、《道榮傳》今已失傳，此書保存了這壹珍貴史料的輪廓。
其次，在記錄這些事實時，作者的態度非常嚴謹。例如，在卷2，明徐安妮寺註意到，陽曲石橋說，橋有四個支柱。《道南》中，明雲曰:漢陽家將四年大匠馬顯藻。後來來到北魏孝昌三年。大雨沖走了橋，柱子被埋了。但道北的兩大支柱今天依然存在。當時的《古今山川誌》和戴的《西征記》都記載該橋建於金太康元年。楊潔認為這是不對的。他說，承誌等人出生在江表(江南，指北針)，但並沒有前往中土(指北魏)，所以因為征兵臨時來過。至於舊事，他們沒有親眼見到，聽說了道路，就打了個洞，錯過了我，後來才知道。太陽和月亮已經很晚了！搭建橋梁是小事，但他認為賭博失誤後不要過會，不要學，可見他的認真態度。
用當時隱士趙翼的話來說，同卷《建陽董力隋李敏條》說:自永嘉以來，二百余年，建國自稱十有六王...建國後，簡陽隋條的史書都不是真實的記載，都是推己及人，博采眾長。傅盛(前奏王，被傅堅殺死)勇猛嗜酒，但也是善良不邪惡(壹起殺人)，所以對待他並不殘忍。且詳其史，天下之惡皆歸焉。苻堅為智主，賊君(指殺苻生)取位，書生為惡。所有的歷史學家都是同類。在這裏，永嘉以來200多年的史家和史書被曝光。誠然，歷史學家要做到真實直白，但要真正記錄下來卻很難。《洛陽伽藍》的作者楊傑的嚴肅態度使這本書更具歷史意義。作者曾任秘書監，熟悉政府檔案，關註當代藝術和文學，重視民間口碑和歷史遺跡，所以本書史料豐富，條理清晰。
洛陽伽藍不僅具有壹定的歷史價值，而且具有很高的文學價值。作者以佛塔為重點，重點突出，用註釋和描摹的手法代替遊記。所以我們可以把這本書當做壹個完整的遊記來讀。因為每個寺廟都有自己的歷史和故事，有些寺廟還有相關的神話或奇聞異事，所以每個部分都可以獨立觀看。甚至可以用1來說，這本書是由很多小故事組成的。作為魏晉以來壹系列小說的延續，《搜姬神》、《只怪》、《世說新語》繼承了此類小說的特點。同時也是這類小說與唐宋傳奇小說的中間環節。
不讀《洛陽行》的伽藍，很難理解中國小說史為什麽會從魏晉的神魔小說發展到唐宋的傳奇。比如這本書有兩篇關於崇真寺的文章，還有壹篇是關於慧寧死後復活的:崇真寺的和尚慧寧死後17日復活，被燕王念了，又以壹個錯誤的名字再次釋放。慧寧敘述了自己的死訊後，顏同時咨詢了五位僧人。在寶明寺有壹個和尚，他是壹位智者。他在冥想中是個苦行僧，然後升天了。壹個和尚是般若寺的道士，念了四個涅槃升天，另壹個和尚說自己是榮覺寺最坦莫的，講了“冷覺華嚴”，引得幾千人圍觀。燕王曰:傳道者顧己，自傲自大。他是僧中第壹僧，現在只嘗試坐禪念經。墨炎說得最多的是:我生來貧窮，只擅長講經，並不真的擅長背經。顏命人送去公司辦理，立刻派十個穿青衣的人去探漠西北門，房屋全是黑的，看來是個不好的地方。
有壹個和尚叫曾仁吉·邱虹，他自稱教育了四代譚躍人，創造了所有經典，人們就像十個司機。燕王曰:沙門之身，須正念道，旨在禪定，無為，無為。他雖然做了壹個形象，但是他想得到人和財產。當妳有了別的東西，妳就會變得貪婪。貪得無厭，三毒不除，煩惱夠多。公司也是我出錢，我和塔莫進了同壹個黑門。壹個和尚說靈覺寺是明朝的寶物，聲稱出家前曾試圖做隴西知府，修建靈覺寺，即棄官從道。雖然沒有禪定，但也不乏崇拜。燕王聽了這話，說:妳當太守的時候，曲解法律，搶奪百姓的錢財，假裝這不是妳的權力。何必說這個呢？也付給了公司，青衣被送進了黑門。太後聽說後，立即按照慧寧所說的，派黃門侍郎徐揚前往寶明寺。城東有寶明寺，城西有般若寺，城西有榮覺、禪林、靈覺三寺。問及智聖、道品、檀墨醉、道弘、寶明，都是真人。慧寧後來進入白鹿山隱居。從此京都的和尚都在念經，再也沒有講經的意思了。
這是壹部關於佛教神話的小說，反映了北朝佛教比較重視禪宗和禁欲主義，而不善於解釋經文和講道理。本書《博代紀》中有三篇關於崔翰的文章:西域胡人建立的博代紀，在木裏。薩滿(這裏指的是和尚)為了拿磚，做了很多埋，壹個人要進去。當王太後和明帝在華林時，他們認為這很罕見。黃門侍郎許歌說:自古以來，這種事經常發生嗎？霍光的女婿範在魏國下葬時是奴才，說漢朝廢了編制，與史書相符。這不是區別。後來問他名字，他死了多少年了還在吃？死者說:我姓崔，名韓，字為我。我是安平人，博嶺人。父親姓常，母親姓魏，家住城西福彩。他死時十五歲，現在二十七歲。他已經入土十幾二十年了，經常好像喝醉了，沒有飯吃。遊行和吃飯很難區分，就像做夢壹樣。
隨後，又派為刺史，帶著蔡禮去見韓的父母。於是，崔昌，他的妻子魏氏，就這樣誕生了。和妳壹起問常:妳兒子死了嗎？常嶽:他十五歲就死了。秀燮說:是人做的。今天，蘇活在華林花園。我的主人派我來問問題。常文大吃壹驚，道:沒有這回事，對人是謬論。帶著真正的陳文回來。
之後，我和韓壹起被送回家。我聞訊，門前火起(門前生火，持刀，魏氏放桃枝(桃枝，據說能辟邪。)，說:‘妳不用來，我不是妳爸爸，妳也不是我兒子。我急著快點到，好在京城遊壹遊，在廟門口住壹宿。汝南王賜黃衣。含蓄的怕太陽，不敢看。我怕火，怕水，怕兵。永遠走在奎路上，走累了就停下來，不要走得太慢。人還是叫鬼。.....以上兩個案例都是超自然性質的小說。作者寫的有證據，好像是真的。魯迅先生曾經說過:中國相信巫術。自秦漢以來，神仙學說盛行，漢末巫術興盛，鬼道愈演愈烈。
小乘佛教也將進入中土，並逐漸傳播開來。這些都是狂妄的鬼神，歌頌超自然的，所以從晉到隋，關於鬼神的書很多。他的書是學者和信徒寫的。文人的作品雖不像佛道兩大流派，意在自修，但無意為小說。蓋當時認為幽明不同，但人鬼都是真實的，所以他對奇物的敘述不同於對世間俗事的記錄，他把自己看得固若金湯，天真無邪。這段話也可以用來解釋壹個像楊誌這樣對史料認真的人，為什麽會記錄那麽多鬼。此外，作者還描寫了許多關於藝術和文學的風俗和有趣的故事，不僅開闊了人們的視野，而且讀起來也很有趣。例如，第三卷報道了南朝王肅投奔魏後德寺的故事:’
王肅初到北魏時，不吃羊肉、幹酪素等東西。他經常在吃飯時喝鯽魚，渴了就喝茶。洛陽的學者說王肅喝了壹桶，所以稱之為漏。幾年後，王肅和孝文帝吃了很多羊肉芝士粥。孝文帝非常驚訝，對他說:仲卿(指中原，這裏指漢人)味道不錯。羊肉為什麽像魚湯？茶像奶酪是什麽？王肅答道:“羊是陸地上最多產的，魚是水族中最好的。口味不同，都稱之為珍品。就口味而言，它們很好也很壞。”。羊比齊魯大，魚比居小，只有茶(指茶)不對，是奶酪的奴隸。孝文帝笑說，三三橫和二兩豎，誰能說得清？在建議中，李成表說:賣酒、老婆子註酒、宰肉都是壹樣的秤。尚書右丞曰:吳人浮於雲端，妓被棄於虛空。彭城的王元說:我第壹次意識到這個字是壹個四言字。因此，孝文帝給了李彪壹枚金牌。法院是聰明和明智的，陳真很快與他講和。後來，彭城王對王肅說:“卿不關心齊魯，卻愛著莒這個小國？”？王肅回答:鄉村歌曲的美得好。程鵬國王補充道:“妳媽媽明天會照顧我的。我會給妳提供豐富的食物和奶酪奴隸。”。因此，人們也稱茶(指茶葉)為奶酪奴隸。
南北朝時，由於南北分治，南方人稱北方人為胡或，北方人稱南方人為夷或島夷。這個故事反映了當時的地域或種族偏見。王肅的回答自有諂媚的壹面。癡迷於漢化的孝文帝認為這是壹種習慣，於是專門設置了壹個學習填字遊戲(前車之鑒)作為酒令，讓大臣們自己猜。暗示他們不應該反對漢化。其良苦用心可見壹斑。在另壹卷中，有壹個關於陳元和其他人奢侈生活的部分在王子廣場。陳元寫道:陳元在周琴，但他沒有政治成就。他派遣使節到波斯得到千裏馬追風追紅馬，十余匹馬壹天行程七百裏。都是用銀做槽，金做鎖環。因此，國王們為他們的財富服務。他公開告訴人們:石崇，阿津家族的成員，是壹個普通的姓氏，他仍然可以隱藏他的頭，描繪新的畫面。
況且我是偉大的魏王，不想浪費。他還說:不要恨我看不到石崇，要恨石崇看不到我！當彰武王元看到陳元的富有的風格時，他非常生氣，他生了重病，在家裏躺了三天。故事生動精辟。同卷記載胡太後時，國富民強，國庫滿溢，錢帛積於廊中，不計其數。而太後給百官壹個否定，隨意取之，臣子們都說要走了。魏(元)榮和陳和都曾在任上傷過腳踝。王太後不跟她說話，讓她壹個人空著，她壹說話，人們就笑。嘲笑他們貪得無厭的貪婪。
在法雲寺，擅長演奏軍歌的樂師田僧超與西征將軍崔彥博並肩作戰。每次臨陣退縮，都被稱為“壯士之聲”，穿鎧甲的人熱情高漲。顏博壹個人上陣，沒人看。後來敵人招了好射手，把和尚射得超越死亡，顏博哀痛不已。不久，顏博被劉亞俘虜，死於軍中。結果五萬大軍壹時潰敗。田那超級沙啞的嗓音，能讓戰士們鼓足勇氣，讓主如入無人之境。壹旦朝僧中槍，主必亡，全軍覆滅。盡藝術誇張之能事。
總之，《洛陽》中的伽藍文史並重，既談神論怪，又使敘事委婉，清新優美，充滿小說趣味。由此可以看出中國小說從魏晉開始，經過南北朝，到唐宋的歷史演變。
在流行的版本中，以上海古籍出版社於1978年出版的《範洛陽紙介》為較好版本。