1，《補天女神》(西安《淮南明訓》)
上古四極廢，九州裂；天不重復，地不遏制；火不滅，水不絕；野獸吃人，而鳥類捕食老弱。於是女媧煉五色石補天，斷爪足立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫蕩水。天補，四極正；水幹，冀州平；狡獪之蟲死，則益民生。
翻譯:
古代支撐天空的四柱斷裂，中國大地開裂，使天空不能完全覆蓋大地，大地不能全面承載萬物；火繼續燒，沒有熄滅，洪水沒有停止；猛獸吃好人，猛禽搶老人小孩。
於是女媧冶煉五色石補天，砍斷海中甲魚四足為天四柱，殺怪濟州，積蘆灰止洪水。天補了，天柱四柱直了，洪水退了，冀州平定了；邪惡的鳥獸死了，善良的人們活了下來。
2、《共工之怒不可觸丘》(春秋列子列子《列子》)
天地也是東西。東西不夠，於是前女媧煉制五色石來彌補；斷裂的下顎足以架起四根桿子。後來共工家爭皇帝位，壹怒之下摸了不思進取的山，折了天竺，成了絕地，於是天向西北傾斜，日月星辰動了。土地對東南不滿意，所有河流都倒流。
翻譯:
天地也是物。物各有所短，所以過去女媧燒五色之石，以補天地之隙，砍斷龜魚四足，以撐天地四角。
後來，共工家族與顓頊爭奪皇位。因怒，遇山無丘，斷頂天之柱，斷拉地之繩。天空向西北方向傾斜，於是太陽、月亮和星星都移到了西北方向。陸地向東南下沈，所以所有的河流和湖泊都流向東南。
3、《後羿射日》(西安《淮南子本》)
狄俊給易通鞠躬為國，易通第壹個同情外地的困難。姚被抓的時候是10號出來的。燃燒莊稼殺死了植物，但是人們沒有東西吃。生氣，挖牙，九嬰，大風，封望，修蛇，都是害人。
是姚讓伊在中國的野外切齒，在兇猛的水上春樹殺了九個嬰兒，在清秋之澤付了大風，上上下下射了十幾天，在洞庭殺了蛇，在桑林裏活捉了海豹。天下人皆大歡喜，姚自以為是天子。
翻譯:
姚統治的時候，十個太陽壹起出來。烈日烤焦了莊稼，花木枯死，百姓連飯都沒有。
不滿，切牙，九嬰，大風，海豹，修蛇，都來害人。
於是姚派大義殺民，在南澤地曠野殺牙，在北兇水殺九嬰，在東大湖青丘用綁了絲繩的箭射強風和太陽，然後殺何，在洞庭湖斬斷蛇，在中原桑林擒獲海豹。人民非常高興，選舉姚為天子。
4.嫦娥奔月(西漢劉安《淮南子》)
伊把長生不老藥請到了西王母那裏，卻被偷到了月亮上，他覺得很失落，不可能再繼續下去了。
後羿向西王母要長生不老藥。嫦娥偷著去奔月，失望中失去了她，沒有辦法繼續。
擴展數據
遠古時代絢麗多彩的神話是古代歷史的回響，真實記錄了中華民族童年時期波瀾壯闊的幻想、頑強拼搏和步履蹣跚的足跡。同樣，作為中華民族的文化源頭，它極大地影響了民族精神的形成和特征。
首先，中國的古代神話體現了深刻的憂患意識。中華民族起源於以黃河流域為中心的廣大地區。但在3000年前，除了洪水和幹旱，黃河流域還有許多茂密的森林、灌木叢和沼澤，其中有各種毒蛇猛獸。從《山海經》對可能帶來災難甚至食人的半人半獸或半鳥半獸的描寫中，人們可以體會到先民對生存環境的警覺和恐懼。
為了順利生存和發展，我們的祖先必須實際經歷現實的困難，並在希望中不懈努力。比如女媧、媧、禹的神話中，都以相當的分量描繪了人類的惡劣處境，而神的主角們卻能正視現實的災難，通過堅持不懈的努力和鬥爭戰勝自然災害。神話特別強調諸神孜孜不倦的現實精神，反映了先民對現實苦難的深刻體驗。
神話作為原始先民思想意識的集中表現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，蘊含著豐富的情感因素。這些神話形象被固定在歷史中，通過文化積澱流淌在幾代人的心中，並且總是不失時機地以各種形式出現在後人的文學作品中。
也就是說，神話對於文學的意義不僅僅在於它是作家的素材，更重要的是那些自覺或不自覺地使用神話原型的作品，能夠引導作者或讀者進入我們的祖先曾經有過的深層情感體驗，從而緩解現實的壓力和帕拉莫爾的世俗化。
神話作為原型的意義比其作為素材的意義更重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊，束手無策的時候，他毅然求助於古老的神話:龍鳳成婚，遊仙過海，到處求女。是神話世界的巨大力量，使他從現實世界中超越，支撐他的人格，撫慰他的精神創傷。
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