漢末建安時期？三曹(曹操、曹丕、曹植)和七子(孔融、陳琳、王燦、徐幹、阮瑀、楊穎、劉真)繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言體，以剛健的性格和慷慨悲涼的陽剛之氣著稱，形成了文學史上的“建安體”。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地上，這種俊朗剛健的風格與河洛文化密切相關。
“風骨”壹詞最早在魏晉南朝的人物評論中被廣泛使用，後來在書畫理論和文學批評中被引用。關於文學批評，南唐劉勰的《文心雕龍·顧峰》最為準確:“言誌之時，必起於風；深思熟慮的話，不在骨頭之前。所以把字當做骨頭，比如身體的骨架；愛包含了風，它仍然是由氣體塑造的。話直了，骨頭就變得別扭；精神爽了，文風就生了。”意思是直來直去的文字加上帥氣的精神，形成了壹個風格強烈、藝術感染力極強的“人物”。風是文章的生命力和內在感染力，骨是指文章的表現力。
漢獻帝的最後壹個國號是“建安”(公元196 ~ 220)，文學史上的建安時期是指從建安到魏初的時期。這個時代的作家逐漸擺脫了儒家思想的束縛，註重作品的抒情性。另外，在當時戰亂動蕩的年代，他們的思想感情往往更加慷慨激昂。他們創作了大量的文學佳作，形成了文學作品內容豐富、感情豐富的特點，即人們常說的“建安體”。
建安時期的文學作品，尤其是詩歌，最為突出。建安詩歌是在漢樂府和《古詩》的基礎上發展起來的，這些作品表現了時代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩深沈、慷慨、渾厚；曹丕與文士相處融洽。王參死時，他帶領所有的文士參加葬禮，說:“王參生前喜歡聽驢叫，所以我們都叫他去送行。”於是壹頭驢在墓前吠叫。曹植的文學成就最高。他文采橫溢，辭藻華麗，善用比喻。所以他有“人品極高，采華懋之言”的藝術風格。他的《洛神賦》是壹部千古佳作，用精煉的語言和真摯的感情描繪了洛神賦中絕世的美麗和天真無邪的形象。在“七子”中，王參成就最高，其代表作《七傷詩》是漢末戰亂動蕩的真實寫照。
建安文學的輝煌成就對後來的文學藝術發展產生了深遠的影響，南唐的劉勰、鐘嶸等多次盛贊建安時期的文風。唐晨子昂盛贊“漢魏風格”，李白有“大文豪的骨頭是妳的畫筆，在天校”的詩句；當代魯迅先生稱贊:建安是文學自覺的時代。從這個時候開始，人們開始意識到文學有自己的價值和獨立的地位。曹丕的《典論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的象征。曹丕的《葛炎行》是現存最早的純七言律詩。
“風骨”是中國文學批評史上的壹個重要概念。從南朝到唐代壹直是文學批評的主要標準。建安時代以五言詩為主的文學，以風骨著稱，被後人尊為典範，在文學史上常被提及。
“體”字最早在魏晉南朝的人物評論中被廣泛使用。壹般來說，“式”強調的是精神氣質，“骨”強調的是指骨形態。兩者密不可分，合二為壹的風格。後來也用於書畫理論中。
至於文學批評中的人物論，應該在《文心雕龍》中有詳細的描述。風是文章的生命力，是壹種能感染人的內在精神力量。有了風，文章才能生動傳神。當然，“風”永遠是模糊的，與作品的內容和情感有關，但不代表內容和情感本身。
骨是指文章的表現力，意思是文章要蒼勁有力。“骨”是壹個比較實在的概念，直接體現在語言的使用上。如果語言準確、簡潔、明了，文章才能有力量。強調了誠信的概念。可以從不同的方面來理解，但不能壹分為二。
建安體所指的文風，主要特點是內容豐富，感情豐富。建安時代的作家擺脫了儒家思想的束縛，註重作品的抒情性。此外，在戰爭年代，他們的思想感情往往慷慨激昂。還有建安詩那種清亮蒼勁的風格。
建安詩歌是在漢樂府和《古詩》的基礎上發展起來的。雖然也講究遣詞造句和文采，但還是保持了樂府民歌的本色，不像後來的壹些文人詩過於渴求修辭。此外，劉勰還強調，修辭修飾和人物性格的良好結合是文章的最佳之處。
比如曹植的詩，不僅華麗，而且對人物性格無害。所以人們在提倡建安字的時候，既肯定了它的字，也肯定了它的字和藻飾的結合。所以從南朝到唐代，提倡建安體的人，盡管觀點不壹，但基本上都是針對當時文壇的壹些弊端，如辭藻過於華麗，文字過於艱澀，文風淡薄，內容空洞或復雜，感情陰暗等。，並要求作品生動活潑，內容充實，情感飽滿，風格鮮明剛健，在文學史上起到了有益的作用。
漢獻帝的最後壹個稱號叫“建安”。當時實際掌握政權的是曹操。建安時代及其前後壹段時期的文學，壹般被稱為“建安文學”。
這是文學史上輝煌的時代，當然也是詩歌史上輝煌的時代。從這個時候開始，當時的人們開始意識到文學有自己的價值和獨立的地位。魯迅先生說:這是“文學的自覺時代”。在這個時代，詩、賦、散文都有了很大的發展。尤其是詩歌，在中國文學史上掀起了第壹次文人詩歌的高潮，從此確立了文人詩歌的主導地位，對後世產生了深遠的影響。
建安文學的主要作家有曹操、曹丕、曹植三位，建安作家有孔融、陳琳、王燦、徐幹、阮瑀、楊穎、劉真七位。三曹是當時文壇的領袖，成就最高。
魏晉風流是魏晉士人所追求的壹種人生品格，即想通過自己的言行達到自己所追求的境界。浪漫的
1.功勛與文采；帥氣出眾:算人，也要看現在。
2.指壹個不正式的人才:~人才∣名人~。
魏晉風度作為當時士族意識形態的壹種人格表達，成為當時的壹種審美理想。風流名士崇尚自然，超脫於物，為人真誠，自得其樂。晉朝多次邀請歷部官員王右軍，但屢遭拒絕。我想，正因為有了精神上的超越，才能造就《蘭亭序》這種“舉杯為勝，遙贊故人”，“以輕為濟”，愛飲酒，不做人情世故，以隱逸為重的人的哲學。
而魏晉風度之所以歷代常被貶損，是因為這些名士飲酒過度，活在死亡的夢境中；然後就是出格了，違背常識，另外就是說錯國家了。相傳“竹林七賢”之壹的劉玲，嗜酒如命，經常擡棺豪飲，赤身裸體在屋內。大家對他嗤之以鼻，他反唇相譏:“我以天地為家，以房子為內衣。妳為什麽要鉆進我的褲襠裏？這些名士為了長生不老，服用丹藥煉丹，穿著寬大的長袍和長袖，長時間不洗，因此得了虱子，所以“談壹談”在當時是非常優雅的舉動。"
事實上，以魏晉風度為開端，儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響深遠。但魏晉風度也帶來了弊端。很多人趕時髦，心情沒有嵇康、阮籍那麽沈重，但也學他們。其實年輕人對生活的熱愛，對自我的發現和肯定，與東漢末年魏晉風度的價值觀是壹脈相承的。現在年輕人追求美與雅的個性與魏晉的審美關系是相輔相成的。