雖然新仙劍裏的兩個民族自稱“苗人”，他們的國家也叫“苗邊”，但我覺得他們和現實中的苗人沒什麽關系！因為現實中有少數民族比苗族更符合黑白苗的歷史背景。這是彜族對應“黑苗”，白族對應“白苗”。雖然清代(今臺灣省)的《百苗圖》中有“黑苗”、“白苗”、“花苗”、“綠苗”等分類，但正是由於西南地區的地理阻隔，苗族各支系崇尚不同的顏色。此外，清朝的民族劃分也不科學。分類家把中國西南的很多少數民族歸為苗族，只是根據服飾顏色的不同來細分。因此，不能僅憑黑白苗族中的“苗”字就斷定趙靈兒是苗族人。據我考證，“黑苗”、“白苗”應該和現實中的彜族、白族有密切關系，即遊戲中的“黑苗”來自彜族，“白苗”來自白族。
首先，從民族分布來看，1990苗族人口為7398040人，其中52%分布在貴州。新仙劍故事裏的南詔和大理都在雲南，但是苗族只有15%的人生活在雲南。對於彜族來說，1990人口為65725438+07萬，其中60%分布在雲南。1990年白族人口159483萬，90%在雲南大理白族自治州！大理白族自治州的東部與魏初接壤。即使在大理州，雖然白族是第壹大少數民族，人口33%，但彜族是第二大少數民族，人口12%。
其次，從語言上看，苗語屬於漢藏語系瑤渺語系的苗語支。彜語屬於漢藏語系藏緬語族彜語支，白語和彜語壹樣屬於漢藏語系藏緬語族彜語支。
然後從服飾習俗等民族特色來看，苗族人喜歡銀質頭飾，制作精美，繁復。而彜族、白族人顯然沒有這個習俗。彜族男子用黑布或藍布包裹頭部，在右前方系壹個突出的細長圓錐角——“英雄結”。女人們戴著彩色或黑色的頭巾，穿著修剪或刺繡的右後衛上衣，穿著長長的百褶裙(這很漂亮)。出門時，男女都穿羊毛織成的黑色鬥篷。白族男子喜歡用白布或藍布裹頭，穿白色的衣服和褲子。白族人有句話叫“要帥要孝順”，可見他們對白色的偏愛。女子的頭飾就是著名的“鳳冠帽”(這個也好看)。這個頭飾有四個奇聞:下關風(左肩垂下長長的白穗)、上官花(嵌在帽檐裏的紅杜娟花)、蒼山雪(上周帽檐突出的白穗)、洱海月(劉海前的帽子形狀)。在新仙劍裏，神木林和阿奴走在壹起的時候，她最初的裝備有壹頂鳳帽，但是從外面看，和現在白族婦女的頭飾不壹樣。女人喜歡穿白大褂、藍色寬夾克和繡有緞帶的短背心。從遊戲來看，很明顯大宇的畫師是根據易門的衣服來設計他的外形的，無論是他的對話頭像還是戰鬥畫面。而“白苗”葛洛嬌等人的造型明顯借鑒了白族婦女的服飾。此外，過去彜族和白族都用老虎作為圖騰，現在彜族在農歷6月24日，白族在6月25日慶祝著名的“火把節”。苗族沒有類似的習俗。
最後，我們來看看這些民族的起源和血緣關系。苗族的起源很復雜。苗族先民從長江中遊遷徙到祖國西南，同化了古越族和西南部分民族，形成了苗族，這是目前普遍的觀點。對於彜族和白族人，壹般認為他們都起源於古代居住在甘肅西南部和青海大部的邊強人，先秦至公元初他們的活動中心在四川西昌和雲南滇池壹帶。3世紀(三國時期)以後，逐漸南下到雲南的東北和南部、貴州的西北部。此時，包括冼氏在內的四大家族統治著當地。公元5、6世紀(南北朝)，爨氏成為雲南最強大的姓氏，所以人們稱其統帥的西南少數民族為“賢”。在漢人的《舒曼》壹書中，它被分為東西兩部分。從民族來說，東部以吳蠻為主，西部以白族為主。烏蠻、白蠻是中國西南地區彜族、白族等少數民族的共同祖先。需要指出的是，此時稱呼“烏蠻”、“白蠻”，是漢族對少數民族的不尊重。“黑”和“白”的意思是“生的”和“熟的”。與漢民族有大量接觸並積極接受中華文化的，稱為白蠻族，反之亦然。在舒曼，和漢語交流需要三轉五轉(翻譯的意思)，而白滿的發音是最正確的(這裏的“正確”是和漢語相比的)。目前，50 ~ 60%的白話文使用漢字或漢語借詞。用漢字記錄白語的習俗可以追溯到唐朝。這或許能為“黑苗”仇視漢人，而“白苗”與漢人和睦相處的遊戲提供靈感。
歷史上的烏蠻、白蠻和現在的彜族、白族。
既然可以肯定地說新仙劍中的“黑苗”和“白苗”分別對應現實中的彜族和白族，那麽要想繼續了解他們的歷史背景，就不能不提到歷史上的烏蠻和白蠻。
首先指出烏蠻、白蠻不是民族，而是當時漢族人對西南少數民族的蔑稱。其實那個時候還沒有真正意義上的國籍概念。壹般認為，烏蠻和白蠻是彜族和白族的共同祖先。在烏蠻的基礎上融合西南其他少數民族形成後來的彜族，在白蠻的基礎上融合部分漢族和烏蠻形成後來的白族。
如前所述，5世紀時，西南地區由爨氏家族統治，直到隋朝實際上在西南地區形成了地方割據政權。隋文帝時，漢軍大規模征討爨氏。雖然沒有消滅它，但卻沈重打擊了它的實力，為日後蠻族南詔王國的崛起準備了條件。
唐朝貞觀年間(627 ~ 649)，中原政權在爨所轄地區設立了92個羈縻國。開元二十六年(738)，唐玄宗立烏蠻首領皮洛格為雲南王。皮洛格統壹烏克蘭和白滿各部建立南詔王國(“聖旨”意為“王”)後。南詔(649 ~ 902年)是中國西南地區烏蠻和白蠻建立的壹個邊疆奴隸制民族政權。南詔最初的外交政策，原本是想在中原依靠唐朝。然而，此時的玄宗在楊的控制下，實行了疏遠少數民族，使他們互相征服，並由蠻族控制他們的政策。南詔不得不站在當時與唐朝發生激烈沖突的吐蕃壹邊。但南詔繼續對唐朝示好。玄宗後來派去征服的數萬大軍，都被南詔殺死了。南詔也埋葬了唐軍陣亡將士的屍體，在萬人坑前立碑以示這樣的無奈。安史之亂後，唐朝與吐蕃的力量對比明顯偏向吐蕃壹方。吐蕃不僅占領了西域和唐朝的北朝(相當於現在陜西以西的甘肅、新疆、蒙古)，還進入了長安，迫使唐高宗出逃。因此，為了斷吐蕃的右臂，唐朝改變了對南詔的政策。南詔也遭受了吐蕃的壓迫和剝削。雙方壹拍即合，關系比壹開始熱絡多了。南詔很快強大起來，統治區域包括大渡河以南的川西南、雲南全境和黔西北的廣大地區。甚至征服了印度支那半島的緬甸和柬埔寨。南詔初期，南詔葛望第二代羅鳳將原本分布在滇中的白人強行遷到滇西北，使蒼山洱海地區成為南詔的經濟文化中心，白人也正是在這裏成長為壹個民族。南詔還在唐朝中期突襲成都，掠奪工匠和居民三萬余人。這些漢人的技能和知識促進了南詔的發展，使其政治制度深受中原影響，文化教育模仿中原。
南詔的歷史與唐朝基本相同。到最後，政權落到了鄭麥思手裏，他是當時從成都掠奪來的漢人後裔。這時，他已經被白滿同化了。鄭邁斯靠手腕登上王位，但很快就被別人取代了。30多年來，這個政權壹直掌握在幾個大人物手中。晉末天府二年(937年)，白蠻大名段思平在南詔政權(937 ~ 1253)的廢墟上建立了大理國，是今天雲南境內以白氏先民為主體的少數民族建立的民族政權。其統治區域為東起普安路橫山(今貴州普安)，西至緬甸江頭市(今緬甸界沙)，南至臨安路鹿倉河(今越南萊州北部黑河)，北至羅洛斯大渡河。政治制度與南詔基本相同，但社會經濟較南詔有了很大發展。很多人最早是從金庸先生的武俠巨著《天龍八部》中了解大理的。事實上，大理的確是壹個具有濃郁民族風情的旅遊勝地。如果有機會去的話，別忘了和蝴蝶泉邊的白族姑娘們合影，然後嘗嘗著名的白族三道茶！如果趕上火把節就更好了，呵呵~
與南詔相比，大理對此時中原的漢政權宋朝更為友好。大理王壹直要求宋帝加爵位。但宋朝在唐朝黃巢起義時，唐軍主力防守西南南詔，導致長安被毀，加速了唐朝的滅亡，所以壹直對大理保持警惕。後來看到大理真的奉行和平主義，和北方的遼、金、西夏有很大的不同。才封了大理王，開了互市。大理前期，皇權相對集中。到了中期，各地諸侯逐漸失控，很多都建立了自己獨立的王國，有的甚至以武力威脅大理王的統治。這個時候，壹個位高權重的軍閥揭竿而起，發奮圖強，靠實力把各地諸侯打平，還因功被封為宰相。但誰知道這位先生另有打算？後來，他逼著段王給他讓路。但這位先生在臺上待了壹段時間後，發現在大王成為眾矢之的的時候，他並沒有更爽快地站在大王身後操縱，於是在臨死前告訴兒子要讓位給段。於是段的國家就恢復到了祖國。之後大理國宰相壹職由高後裔擔任(類似日本幕府世襲)，大理國後期也被稱為後管理國。這時，政權在高手裏，段王只是壹個傀儡。順便說壹下，後李的第壹個國王叫段。呵呵，不是《八龍》裏的情人！還有，他的兒子——下壹任國王——的名字是段(不是段譽)。看來老勇也提到了大理的壹些歷史背景！
“黑苗”和“白苗”的歷史背景
大理與北宋、南宋壹直如此。1253年，蒙古為了征服和消滅南宋，進入大理形成對南宋的包圍圈。宰相高帶兵抵抗被殺，段王逃跑被俘虜。忽必烈封大理末代國王為大理世襲總經理，管理大理城附近地區，並封壹子為王曦梁，為雲南世襲監。後來雲南省成立。段為感謝忽必烈不殺他，招募白滿、烏蠻子弟組成“寸白軍”(即白軍)，協助元軍作戰，在江南戰場屢立戰功。
朱元璋崛起後，派兵進入雲南，讓木英(鹿山公爵中木旺夫木建平的祖先)永遠留在雲南。至此，大理國才退出歷史舞臺，大理成為人們記憶中的過去式。
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以上是歷史。現在我們來看看彜族和白族。這兩個民族在元朝。
形成於明代。這時的彜族叫黑措或羅羅，自稱“蘇諾”、“那蘇”(“諾”是黑的意思，“蘇”是人的意思)，羅羅等等。解放後，彜族正式以國家祭祀時的壹種禮器的名稱命名。解放後，彜族地區廢除了奴隸制，使69萬奴隸獲得了人身自由和平等的政治地位。彜族人以大米、玉米、蕎麥、土豆為主食，木制器皿上塗有紅、黑、黃三種顏料。彜族信仰多神教，崇拜祖先。沒有證據表明他們對女媧有特殊的崇拜。彜族實行火葬。民間流傳著“阿西跳月”和“阿詩瑪”的故事。元明時期，白族被稱為白彜、白等。他們自稱“白子”和“白妮”。解放後正式命名為白。白族人主要從事農業。種水稻，精煉銅。手工業發達，大理石加工從唐代開始就聞名中外。漆器、銀器、木工都以技藝精湛著稱。大理的“三月街”和鄧川的“玉潭會”都是展銷會(現在也是旅遊項目)。白族人民的主食是大米、小麥、玉米和蕎麥。白族人信仰佛教和主(村神)。主人壹般不是壹個人，而是主人夫婦和侍從的後代，從20多個到80多個不等。不同的地方有不同的村落，有自然之神，有歷史上的將官，有民族英雄，有義女。我也相信女巫和鬼魂。也沒有證據證明他信仰女媧。白族人下葬不用棺材，而是在墳前懸掛死者生前使用過的弩或編織工具。白族還有許多民間傳說，其中最著名的是“五朵金花”。
太和城在元代被廢棄，所以我們對今天城內的宮殿、房屋、街道的布局並不太了解。如今，只有南北兩處城墻遺跡；北墻西端起於蒼山大佛峰，向東延伸至洱海岸邊，全長約2公裏。南城墻西端起於五指山北麓，向東延伸至洱海邊村，全長約1.5km。兩座城墻由夯土逐層壘砌而成，非常堅固，保存完好的南城墻東部至今仍高出地面3米左右。佛頂是整個城市的制高點。原來有個小鎮叫“金剛城”或“南詔頤和園”，不規則圓形，周長約1公裏，與北城墻相連。城內有壹個土臺，應該是原建築的基座，面積約3600米。這個小鎮應該是泰和市的壹部分。在今天的太和村周圍，在大佛峰的緩坡上，偶有解放前後的厚布瓦、桔陶片等南詔遺物。
南詔王為了保衛太和城，還在其上修建了龍口城和衛龍城，後世記載稱之為“龍首關”和“龍尾關”，同時又反復修建。前者在今天的大理上官，後者在大理下關，但只保留了遺址。
大歷十四年(779年)，南詔與吐蕃聯手攻成都，大敗。南詔王怕吐蕃生自己的氣，就把都城從太和城遷到楊卯城(後來的大理城)，“建十五裏”。楊居城遺址位於今大理老城區西部，後稱“子城”、“大理”。從南詔中後期到大理滅亡的470多年間，壹直是地方政府的都城。
選擇楊卯城作為都城，就像當年的太和城都城壹樣，因為它“西倚蒼山，東臨洱海”，也就是蒼山洱海也可以作為天然屏障，只需要在南北各建兩道城墻。大理城的布局和建築風格與內地相同，其廳堂的建築也是六朝以來流行於中原的壹種無梁廳堂式建築。除了宏偉的南詔宮和官員的住所，據傳五華樓建於南詔後期。如今，楊厝城遺址中只保留了壹座北城墻。梅溪河兩岸，西起蒼山中峰，東至大理古城西北角。城墻斷斷續續地用石頭和泥土砌成，只有靠近蒼山的部分完好無損。剩余部分距地面4至5米，全長約1公裏，基層厚度6至8米，頂層厚度1米。這是壹條天然的小溪。
最後的話。
綜上所述，我們可以得出結論:新仙劍中的“黑苗”和“白苗”並非作者虛構，而是有著深刻的歷史背景。或許作者的創作中並沒有明確的虛構與現實壹壹對應，即“黑苗”對應彜族，“白苗”對應白族，但我們還是可以從遊戲的劇情變化中找到壹些線索。很有可能作者只是用自己積累的歷史知識來寫劇本，但所有的創作都來源於歷史，並沒有離開真實的歷史背景很遠。看著“黑苗”和“白苗”的服飾，聽著南詔和大理的名字，真的感受到了新仙劍中歷史觀的親切。現實中有空虛，現實中有空虛，虛構和事實中也有空虛。不禁感嘆仙劍世界的神奇，讓我在知道故事虛構的前提下，感嘆命運的無常，感嘆大自然對人物生死的捉弄。我想，新仙劍的歷史背景可能只是壹個包。如果我們剝開表象的層層外衣，可以發現故事中有壹些永恒的話題...