《伍茲》版本眾多，名著皆有裨益，如《斯全書》、《關全書》、《長恩全書》、《半畝園全書》、四大叢書、集成全書初編、集成諸子百家、四大備件等。，但大多出自宋代元豐編的《吳京七書》。此外，還有合本和實物書出版的《孫子或司馬法》，如光緒十五年(1889)浙江書店出版的《孫武司馬法》(孫星衍系列)，1935年9月的《聚婆寺刻本》和《上海著名學者時殷本》。
吳起(約公元前440-公元前381)，左氏(今山東縣西北)人，東漢初年法家代表人物之壹，思想家、軍事家，列為魯國大將、魏國大將。他靈活用兵，屢建奇功。他被魏文侯任命為西河刺史。死後，吳起被誣陷，逃往楚國，先為萬(今河南南陽)，後不久為令尹，協助楚悼王進行變法維新，實行“明法，必在”、“廢公族之異鄉”、“捐官不慌”等措施，促進了楚國的繁榮，增加了疆域。
吳起不僅用兵靈活，料敵必勝，而且管兵有方，嚴懲不貸，以人為本。世人稱他為“愛兵如子”，他可以和將軍們分享自己的勞動，甚至可以吸他們的毒，以此來獲得將軍們的感激。因此，他整頓訓練有素的部隊，以鐵的紀律和勇氣。特別是由他組織建立的魏國常備兵“伍茲”，經過嚴格的考核選拔，非常精銳。
魏靠的就是這支常備軍，在東漢初年壹度強大。在復雜的權力鬥爭和軍事鬥爭中，吳起積累了豐富的經驗，並對其進行了系統的論述。據史書記載，除了《孫子兵法》，吳起還寫了《吳起張瑜尹賦》、《吳起交戰法》等三卷《孫子兵法》，均已失傳。
本版《伍茲》共6篇，標題分別為《屠國》、《預見敵人》、《管理士兵》、《論將軍》、《應變》、《施立》，共約4.800字。這本書的具體內容非常豐富。它采用吳起與魏文侯互動問答的方式，從戰爭觀、作戰觀、戰略戰術、建軍治軍方法等方面揭示了吳起的軍事思想，從而反映了春秋戰國時期社會發展劇烈變化的特點。
在戰爭觀上，伍茲論述了戰爭的本質。它把戰爭的原因分為五種:“壹是爭名奪利；第二，爭取利潤；第三，積惡；第四，內戰；第五，饑餓。”由此，戰爭被劃分為各種不同的特征，如正義的士兵、強兵、刻板的士兵、暴戾的士兵和叛逆的士兵。《伍茲》認為“以禁暴救亂為義，而攻眾強，因怒而強，棄禮忘利，以暴制暴，厭國亂而動眾反。”
伍茲主張維持他所謂的“公平和公正”的戰爭。同時，他還認為戰爭應融入社會變革的形勢，即“合道”、“合義”，軍隊與政冶兼而有之，並認識到二者的內在聯系，明確指出“內修道德，外治中醫武備”。“文德”就是統治階級的政治。
伍茲將其概括為“四德”:“道”、“義”、“策”、“必須”，覺得“修此四德者昌，廢之者衰”。這四德要用政治軍隊，“教民，親民”，做到全國壹致，軍內壹致，軍外壹致。可以說，“德”與“武”並重是伍茲軍事思想的主要內容，這壹思想主要在《屠國》中有所論述，並根植於此書。
在作戰戰略戰術方面，伍茲註重戰備訓練，慎戰、預敵、適時。明確提出“法欲護國，先戒為寶。”只有提高警惕，提前加強準備，才能阻止戰爭。戰爭爆發後，更不能在軍事上盲目參戰。必須對敵人的政治、經濟發展、國防、自然地理、社會輿論、風俗文化等進行基本的調查，特別是對敵人的素質和隊形特點進行全面的分析和判斷，從而制定具體的作戰方針和標準。
在戰爭實踐中，《伍茲》作者還總結提煉了八種可以“無疑擊”的情況，六種可以無疑避的情況和13種可以攻的情況。詳細列舉了選擇戰機的難題，比《孫子兵法》中列舉戰場上敵人的30多種情況更合理。除此之外，伍茲在預見敵人的前提下，明確提出了“盡可能前進、克服困難”、“判斷敵人的真正弱點、逼近危險”等作戰標準，對今天的戰爭仍有壹定的指導意義。
《伍茲》還強調了順勢而為、占盡天時地利人和、壹招制敵、機動靈活的戰術。寡不敵眾，要“避之，邀之以厄”，強調“以壹當十，不善厄，以十擊百，不善險，以千擊千，不善抗。”只有利用狹窄險要的地形條件，才能以少勝眾，截擊鄂魯中路之敵，出奇制勝。還有，如果是針對占據有利地形、工事堅固、工資充足的敵人，難以與此長期相持而戰，則宜實行車、騎、步兵協同作戰的戰術，分進合擊，使敵人“不知所施”，然後協同制勝。這就是所謂的“以我之變逼敵醉妻”的“打擊強者”方法。
可以看出，這本書認為集中優勢兵力，機動作戰的原則發展了孫子的軍事思想。此外，伍茲還指出了快速反應、先攻敵、伏擊應對、出其不意克敵制勝、等待敵變、以變制勝等幾種作戰方法。這些內容多在《預見敵人》和《權變》中討論。
在管理士兵的思想意識上，伍茲非常重視部隊的素質，明確提出士兵“非寡不敵眾，而是精，治之為勝”的命題。我感覺軍隊管理的重點是清法案，懲信，同時要嚴格要求。在訓練內容、方法、手段和規定上，伍茲明確提出要根據士兵條件使用不同類型的武器，不同的武器裝備編成部隊的隊伍，按不同的隊伍進行訓練，做到“矮子持矛戟，老人持弩，壯士持旗，弱者扶同伴，勇者持金鼓，智者謀師傅”
體現了東漢時期新式鐵制武器和射擊武器的應用。還認為“壹人學打，十人學打，千人學打，千人學打，萬人學打，萬人學打，萬人學打，成為三軍”，這種註重相互教與學相結合的訓練方法，對後世的訓練鞏固方法是很有害的。
伍茲還特別重視名將的修養，認為標準是“文武雙全”、“剛柔相濟”。名兵需要有“五慎”:只有“治眾如寡婦”的兵才能“有理”；有“出門見敵”為“準備”的敵人概念；有“臨敵不懷”的奉獻“果”；有“雖如開戰”為“警告”的謹慎心態；有壹種“省而不煩賬單”的管理技巧，叫做“約”
同時，壹個偉大的軍人還應該掌握“四機”，即“精氣”(戰鬥精神)、“地機”(地形地貌)、“軍機”(智謀)和“動力機”(作戰能力)。作為“將軍”，要具備“威”、“德”、“仁”、“勇”的條件，才能做到欺軟怕硬，導戰畏敵。這些內容多在《治軍》、《論將領》、《施立》中論述。
伍茲壹直被稱為孫子兵法。《韓非子·吳註》所作:“各地論兵，藏《孫子》、《武職》之書者有之。”《史記·孫子兵法·吳起列傳》:“凡壹般人所指之師、旅，即孫子十三篇，吳起兵法。”但是，伍茲對戰爭本質的基本分析、管理士兵的標準和壹些戰略決策理念，仍然有樸素唯物主義和唯物辯證法的因素，在《孫子》的前提下也有新的發展。此書被列為宋代武學七書之壹，是壹般學校必修的武學教材，受到了高度重視。自唐代以來，《伍茲》在國外廣受歡迎，並被翻譯成日文、英文、法文和德文，成為世界軍事寶庫中的重要文獻。
伍茲有哪些歷史典故？有壹次，魏武侯·魏武侯問吳起，稱這壹年為“元年”是什麽意思。吳起答:“元年是君須慎。”魏武侯問:“如何小心？”吳起說:“君須直己。”魏武侯又問:“君主該如何擺正自己？”吳起回答道:“如果妳主要是聰明，有未知的思維，怎麽把自己擺正？那要以人為本，從中選擇，讓妳的思維變得聰明。
古代君主在開始解決國家大事的時候，如果文人有建議，如果文人有邀請，如果老百姓有要求，君主當然會接見，民眾來打招呼，也不會拒絕四面八方的投靠。這是君主們的壹種方式，表示他們的道路不會被阻擋，他們的眼睛不會被迷惑。國君賞月俸祿必須體諒，用刑得當，深明大義，時刻關心百姓利益，消除百姓禍根，才不至於失去民心；君主自身的作風要正直，心腹大臣要親自選拔任用，醫生不要擔任其他職務，人民的權力不要掌握在壹個家族手中，這樣君主才不會失去權利。這些都是《春秋》裏的指示，都是君主稱帝後第壹年必須做的重要事情。"