乘坐《美麗的歷程》這本書的沈重列車，從浩瀚神秘的遠古走來，我們壹路進行著“美麗之旅”。從遠古的圖騰意識到夏商的青銅藝術，思考“自然的人化”和“人的對象化”；從先秦到楚漢，我們思考的是“浪漫主義的分支”；從三國到魏晉南北朝，思考“人與文學的發展”；從初唐到宋以後，我們思考的是“佛的世界”...壹路走來，美麗的思考無處不在，讓我這個美學探索者，像壹個剛出生的嬰兒，貪婪而不滿足地吮吸著養分。
其中，李澤厚先生關於三國魏晉“人”的覺醒的論述最為詳盡。“人類從動物開始。為了擺脫動物狀態，人類最初使用了野蠻的、近乎動物的手段，這是歷史的真相。歷史從來沒有在溫情脈脈的人道主義牧歌中前進過。相反，它常常無情地踐踏成千上萬的屍體。”為了擺脫動物性，人類進化的過程無疑是殘酷的，文化的早期發展是艱辛而漫長的。好在魏晉時期，文化上有了質的飛躍。
魏晉，亂魏晉。漢代繁瑣、迂腐、荒誕的儒家經典，終於被新的觀念體系所取代。壹個階級第壹次可以用自己的世界觀和人生觀來建構文化，貴族地主階級登上了歷史舞臺。後世對魏晉玄學關註甚少，在思辨哲學的純潔性和深度上取得了前所未有的成就。
就像西方把文藝復興和人文主義視為西方藝術史上的大變革壹樣，魏晉終於把目光轉向了人，建安三傑打破了以往文化發展停滯的黏膩感。對生死的重視，對生命短暫的悲傷、感慨和嘆息出現在大量詩歌中，文壇上掀起壹股懷疑主義浪潮。從表面上看，這些文化是頹廢的、悲觀的、消極的。其實隱藏的恰恰是它的對立面，是對生命、對生活、對命運、對人生的強烈渴望和留戀。短暫的人生總是充滿了太多的悲傷和不幸。既然如此，為什麽不抓住生命，珍惜眼前人呢？有什麽理由不珍惜自己的生命？——“晝短夜長，何不燭光旅行”；“不如飲了酒，披上萬、蘇”；“我們為什麽不雄心勃勃呢？我們應該以積極的態度看待這些主張。正是出於對生死的悲嘆和思考，才能促使有意識的人覺醒。人才會重新發現、思考、把握和追求自己的人生、意義和命運。
所以，不要壹味地批判“少年不知愁滋味，為賦新詞而被迫說愁。”青少年可以把目光轉向自己，而不是被外在的成績、榮譽、頭銜所束縛，這本身就是壹種進步。自我永遠是壹個值得探索的命題。在探索的過程中，誇大自己的心理狀態和精神氛圍是可以理解的。雖然他們無法反思回報愛他們的人，但是痛苦已經開始了。客觀地說，情緒化的人總是容易傷春悲秋，我們可能不會稱他們為不愛抱怨的“詩人”。只有妳去思考，去關註，妳以後才會有內在的智慧。
美的歷程無聲地告訴我們，美指向未來。對青少年的教育反思也告訴我們，青少年指向未來，未來需要思考，需要時間。
林彪？廈門新東方學校優能中學部