越南等地。放生活動是基於眾生平等的慈悲精神和輪回的因果觀念。所謂“半斤吃之，八兩還之”；如果妳既能止殺又能釋放，當然妳的功德會倍增，這些例子都是有效的。永遠不要忘記壹本書。
《雜寶經》第四卷中記載，壹個沙彌的師父見他的生命將在七天後終結，要他回歸俗人。
七天後回來，但我沒有解釋原因。在回家的路上，他看到池塘出現了壹個缺口，水灌進了池塘邊的蟻巢，螞蟻們倉惶而逃。但是螞蟻逃跑的速度能像沒有圍堤的池塘壹樣快嗎？看到無數的螞蟻即將被淹死
死的時候，沙彌用袈裟把土包起來，堵住池塘的缺口，救了所有的螞蟻。過了七天，沙彌來了。
俗人厭煩了，回到他的主人那裏。師父看到後很驚訝，問他這幾天發生了什麽事。
但沙彌以為師父說他破了戒，做了壞事。他非常害怕，回答說他什麽也沒做。師父是阿羅漢，就是用眼睛觀察，知道自己做了壹件小善事，就是救了被淹的螞蟻。後來沙彌轉命，得以長壽。
佛教徒最熟悉的經文有兩個。首先是菩薩的梵天經，裏面提到:“佛若以慈悲離業，眾男為我父，眾女為我母，我將由此而生。所以六道眾生都是我的父母，殺我的人殺了我的父母，也殺了我。所有的土與水都是我的前輩，所有的火與風都是我的本體，所以我常常釋放它們，活了又活。世人若見動物被殺，應方便救助，解其苦，常教育，講菩薩戒律，以救眾生。”
另壹本書《金光經典》第四卷《流水長老的產物》中也提到了壹段關於佛陀過去修行菩薩的記載:當時佛陀的名字是《流水長老》。壹天，他經過壹個大池塘，池塘每天都是幹的，壹些人試圖
釣魚，在上遊懸崖處阻斷水源，使池中水位迅速下降。大兒子看到成千上萬的魚死去。
瀕臨死亡，無法決堤，無法從其上遊引水，所以為了救魚，我們只好請求當時的國王派二十頭大象用皮囊裝水送到池邊，直到池水滿意，給魚餵了食物。
梵天經是放龜的理論依據，金光明經是設置放生池的依據。其他大乘經如《六度集》卷三記載了放龜，而玄奘三藏的《大唐西域記》卷九也談到了雁塔。
這個故事。比如，據說印度穆加托邦有壹座小乘寺，裏面有好幾個小乘僧人。他們忍不住吃了三種幹凈的肉。所謂三凈肉，是指不為己殺，不為己殺，不疑為己殺的肉。壹天，壹個男人
和尚沒得肉，正好天上飛來壹群大雁，他向大雁祈禱說:“今日僧多，大菩薩。”
妳應該知道時間。“鵝自動摔到地上死了。和尚本來不信大乘，也不信鵝是菩薩，就拿笑話逗大乘。沒想到壹群鵝受了菩薩的影響。小乘僧人羞愧地告訴對方:“這是菩薩。誰敢吃？從現在開始，要靠大乘，不吃三凈肉。“建造壹座塔來埋葬。
鵝身
可見解脫來源於戒殺，也可以說戒殺的進壹步必然是解脫。戒殺只是為了止惡，是消極的善行，放生是積極的善行；不行善而止惡，不是大乘佛教的精神。
所以在中國，從北齊的梁瀟開始，就提倡斷肉不殺；而且從那以後，放生動物的風氣逐漸蔓延開來。從朝廷到民間，從僧人到俗人，素食是重中之重。為了表示實行仁政，歷屆政府每年都有幾天。
屠宰也經常被禁止；從中央到地方，或者為了祈雨消災，也有放生動物、禁止宰殺的行為。比如，梁武帝曾經禁止屠殺生命去祭拜祠堂；梁時，回回聚集眾僧，自焚雙臂，周遊列國，用行乞所得贖救其性命。
隋天臺智開大師發起修建放流池，向放流的魚傳授金光經和火眼經，並購買各種。
食物餵魚和烏龜；陳時，徐小可在天臺山為智開禪師放生題詞，開創了中國放生池和放生會的記錄。此後，從唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如唐肅宗、索恩。
閻石真青所寫，世界放生池碑文並行。宋代的兩位大師尊師和李智也極力主張放生。