先說“念珠經”壹詞的由來，可能與梵文“jap-amala”有關。其意為“祈禱鏈”或“玫瑰項鏈”，故稱“玫瑰念珠”。雖然名詞來源不確定，但重復經文的祈禱方式在人類宗教生活中早已存在，無論天主教還是其他宗教，這是肯定的。念珠是壹串祈禱詞和獻給聖母瑪利亞的玫瑰鏈。在中世紀，不可否認的是，騎士向他們的愛人獻玫瑰的習俗有助於使這種向聖母致敬的方式被稱為玫瑰經。
追溯到十世紀，有跡可循。對於沒學過也不知道怎麽讀的和尚的祈禱文，有壹個規定是每天重復多次神的聖經，而不是每天上課，所謂“神的聖經合集”。
12世紀，當《聖母經》在教會周圍廣泛流傳時，興起了《聖母經》的祈禱方法，即模仿《神經》和《誦經集》，每天背誦150首《聖母經》，向耶穌和聖母院致敬；在接下來的壹個世紀裏，聖母瑪利亞在聖女伊莎貝爾的話後加上了名詞“耶穌”，贊美前壹段中的聖母瑪利亞:“在婦女中受祝福，我們的胎兒也受祝福”。
因此，我們可以說:從“詠集”的禱告，引申出“神書集”的禱告；然後從神經的禱告，引申出“聖母經”的禱告。這大約是十二世紀。
還有，根據聖歌集的祈禱方法，壹百五十首聖歌往往分為三段背誦，所以壹百五十神經的《神經集》也分為三段五十；當然，聖母瑪利亞之書的祈禱是後續。聖母之書和上帝之書之間壹定有聯系。現在，在每壹串念珠的開始，妳必須讀它。
這是不可否認的證據，證明上帝的經文是重復的。在每壹端的末端，都有壹個神聖的榮耀，這是與念珠的祈禱和聖歌集有關的證據，因為在教會的日常課中，每首聖歌之後，都會再加上神聖的榮耀。
《聖母院經》(每五十回)共分五端，每端包含壹部天主教經，壹部《聖母院經》十回，壹部《聖三位壹體頌》。歷史學家認為它是14世紀末由西多會修士亨利·伊格爾設計的。
兩個多世紀後，又有壹位僧人引入了基督奧秘的禪修，從而形成了今天的念珠；整串念珠有三份，每份有五個末端，每個末端都有基督的奧秘。默想壹次上帝的聖經，默想十次聖母的聖經，默想壹次三榮耀。
終於在十五世紀末，在多明我傳教士石亞龍的大力推動下，玫瑰受到禮遇，傳遍了整個教會，成為教友們最喜愛的祈禱方式之壹。而且，這種祈禱是很寬容的。不管丁白是聰明還是愚蠢，他都能自由輕松地運用它。這是壹個偉大的禮物，會眾從中受益匪淺。特倫托大議會之後，教會規定，不讀整串，壹次讀壹份，就可以得到各種寬恕，這樣教眾背誦起來就更方便了。
所以，念珠起源於聖多米尼克的事實似乎缺乏歷史依據，只是壹個傳說。
雖然歷代教皇都極力贊揚和推崇這種敬禮，但至少有十幾位教皇用訓誡或通諭鼓勵其追隨者背誦《玫瑰經》，但他們的指示並未涉及《玫瑰經》的歷史。最早的文件可能是在1495年，教皇亞歷山大六世授予玫瑰經各種大赦信。在這些文獻中，每當涉及到念珠起源於聖多米尼克的事實時，都會加上“根據傳說”、“熱心者相信”等字眼；很明顯，教皇是不願意做歷史的肯定的，只是因為念珠本身的價值，才給予恩典和宣敘者加入念珠的會眾。
也許是聖多米尼克受到聖母瑪利亞的啟發，在傳教時，帶領信徒虔誠地誦讀上帝和聖母瑪利亞的經文，然後默想耶穌基督的奧秘；所以作為《念珠》的創始者，頗具傳奇色彩，但還是與歷史不符。
15世紀，在阿龍兄努力推廣《玫瑰經》的“辯護”中，我們看到他主張《玫瑰經》是聖多米尼克創立的。事實上，聖多米尼克誕生於12世紀。為什麽這個傳說是在2世紀和3世紀的沈寂之後產生的？值得支持傳說的反思。
在關於聖多米尼克的文獻中，如他的作品檔案，他的早期事跡，他的歷法的真實性，中世紀的藝術等。，我們找不到他與念珠的起源的關系。
談歷史就是談事情。雖然聖多米尼克不是《玫瑰經》的創始人，但他對《玫瑰經》的形成做出了巨大的貢獻。