1.520年北魏孝明年間，朝廷先後召見清童道士蔣斌和榮覺寺和尚譚武，共商佛道。譚武對蔣斌的反駁最多，蔣斌搬到了馬邑。
2.北齊文宣帝555年，文宣帝召見薩滿，與道士爭論，道士被打敗，道士剪發出家。道教壹方以金陵道士陸為代表，佛教壹方以大師為代表。
3.569年，北周武帝召集2000多名官員、道士、薩滿和著名的儒教討論佛教和老年問題，決定儒教第壹，佛教第二，道教最好。
4.573年12月，北周武帝，壹幫大臣和尚先後辯論三教，儒教第壹，道教第二，佛教最後。
5.583年隋文帝，道教壹方是張斌，佛教壹方是嚴聰。所以嚴聰寫了《論宗教》來反駁道教的“老子胡說”。沒有勝敗記錄。
6.楊迪608年，楊紅帶領道士和儒生進入直藏寺與佛教進行辯論。雙方的主要辯手是薩滿惠晶和道士於永通。佛勝。
7.公元659年唐高宗，道教宗師(道家玄學派代表人物)李融以“道生萬物”作為正面論證。佛教大宗師慧力認為“道若有識，必只由善生，何以亦會由惡生……”。高宗在位時，經常召集僧道辯論，前後多達七八次。基本上道教徒輸的比贏的多，每次都是輸。
8.公元660年，唐高宗皇帝高宗在李榮在召集《經典目錄》的作者薩滿景泰和道士羅陽宮，就老子的《胡靜》展開辯論，李融被擊敗。
9.730年，唐玄宗沙曼·易道與道士尹崇發生爭論，並下令將討論情況匯編成藏，題為《論開元佛教與道教的平衡》。崇福寺高僧智勝所著《開元佛教錄》二十卷，記載了佛教盛況，稱佛教藏書數量為5048卷。李詠撰寫《廬山寺碑》壹書，立於湖南長沙嶽麓寺。
10、796年，唐德宗命魏渠謀、戴旭與沙門徐建、秦炎，道學家Xi蘇偉、葛慎成等商議三教。壹開始有矛盾，分歧和爭論更明顯。最後，他們“分享了美好”。
11，唐武宗841年，命和尚道士商議，道士賜紫，薩滿不得下筆。從結果來看，在統治者的支持下，道家壹方在這場爭論中占了上風。
12，唐武宗845年，道士趙貴臻與禪師智宣合題“神仙可學而不可學”。道方勝，方知宣放，桑歸。歷史上著名的“會昌滅佛”事件由此開始。
13、1255年元憲宗，以李誌昌為首的全真教和以少林長老傅煜為首的佛教，在朝廷前展開了壹場論戰。話題仍然是老子的胡靜和老子的八十壹圖的真實性。道教被打敗了，第二年李誌昌死了，他把掌師的位置傳給了張誌敬。
14年和元憲宗1258年，參加辯論賽的僧道有500多人，各有17人參加了主辯。以張誌敬為首的全真道壹方，道學大敗，道士範世英等17人在龍光寺剪發出家。
擴展數據:
佛道之爭的特點；
1，道教和佛教各有特點，各有信徒，相反的結果往往是沖動，分派系，排斥異己，或者互相詆毀。比如佛教只講笑，道教也講嘲笑佛教，揭露對方的缺點，宣揚自己的善，竭盡全力罵對方。
2.經過魏晉南北朝、隋唐的發展，道教和佛教更加深入人心，對後世的學術思想產生了重大影響。比如新的字體，廣泛的詞匯和學術領域，儒釋道的融合以及宋代理學的出現，可謂思想和文學上的壹大刺激。
關於佛道之爭的文獻:
1.關於佛道之辯的文獻很多，其中最重要的有易夏倫、三步論、仙鄭倫、十壹九番論、老驊梓胡靜、渾源聖跡、道玄《古今佛道集解論衡》、法林《破邪論》、沈青《北山錄》等。漢末武裝起義後的道教。
2.他們要麽記不準日期，要麽根本不記得日期，要麽根本就有明顯的偏見，就像佛道論戰時寫的小冊子壹樣。此外，由於這些現存的材料還沒有得到充分和仔細的研究，因此無法描繪出這壹時期道教的準確圖景。