第壹段，寫赤壁夜遊。作者“赤壁下舟楫”，壹頭紮進大自然的懷抱，享受清風、白露、山色、流水、月光、天光之美，背誦《詩經》第壹章“明月當空，萬丈光芒。”舒窈糾正了它，他心裏很難過。“把明月比作身材姣好的美女，期待她的冉冉升起。回應《月亮出來了》這首詩，“小顏，月亮從東山升起，徘徊在鬥牛之間。”並引出下面這首作者自創的歌雲:“望美愛天”，在情感和風格上是壹致的。“流浪”二字形象地描繪出，柔和的月光似乎對遊客有著無比的眷戀和深情。皎潔的月光下，白霧籠罩江面，天與水連成壹片，正所謂“秋水* * *天壹色”(王波《王騰亭序》)。此時的遊客心胸開闊，自在奔放，於是乘著小船離開世界，隨波逐流，超然物外。浩瀚的江水和灑脫的胸懷躍出作者的筆下，泛舟之樂溢於言表。這是這篇文章中正面描述“劃船”欣賞風景的壹段。與風景抒情，風景好。
第二段，作家飲酒歌唱的歡樂和客人憂傷的笛聲。作者異常高興地喝酒，唱歌，以此來表達自己對“美”的思考的失望和沮喪。這裏說的“美”，其實是作者理想和壹切美好事物的體現。歌中說:“桂桂如藍槳，擊天描流光。我懷孕了，希望美在壹方。”這首歌詞全部采用了《楚辭·少思銘》的含義:“憧憬美好憧憬未來，在清風中唱出雄壯的歌聲”，體現了上面“吟誦明月之詩，唱出婉約之章”的內容。我看不到是因為我想變美，我已經表達了我的沮喪和難過。此外，客奏，據其歌，蕭的語氣是悲憤的。“若怨如盼，似泣如訴，余音似縷”，實際上是吸引了藏在山溝裏的龍起舞，讓孤舟中的寡婦落淚。東曉的壹首曲子淒婉婉轉，其悲涼的調子感人至深，使作者的感情突變，由喜轉悲，文章也因之跌宕起伏。
第三段，作者的回答表現出消極的人生觀和虛無主義。把人類社會和宇宙的本性對立起來，把個體的人和社會整體割裂開來。當然，我們看不到浩浩蕩蕩的戲碼在各個歷史舞臺上的不斷上演，也看不到人類雖然依賴自然，但在改造自然方面有更多的主動性和創造性。這是悲觀或消極生育思想的認識論根源。對於封建社會的文人來說，當他們在政治上受挫或者在生活中遇到挫折時，往往會陷入這樣的沮喪和迷茫。蘇軾也是。嘉賓的回答其實是蘇軾貶謫黃州後思想感情的壹個側面。念奴嬌這個詞不是也說過“人生如夢”嗎？這樣的思想感情，作為對社會生活的抽象認識，被蘇軾結合景物、地點的特點，從歷史到現實，從具體到壹般，用詩意的語言表達出來，使讀者絲毫感覺不到任何枯燥的說教。更重要的是，蘇軾還結合了景物、場所的特點，以詩意的語言對客人的回答進行了批判，展現了蘇軾當時思想感情的另壹個主導面。全文以“曰”開始，進入第四段。
第四段，蘇軾陳述了自己對客生無常的看法，以了解對方。客曾“羨長江之無限”，願“抱明月而終長”。蘇軾以江月明月為喻，提出“死者如是，而未曾有過；盈缺者如是，死者不退潮不流。如果從變化的角度看事物，天地的存在只是壹眨眼的事；如果從同壹個角度來看，事物和人類是無窮無盡的，所以我們不必羨慕河流，明月和天地。自然也就沒必要“為我的壹生哀悼片刻。”這表現了蘇軾豁達的世界觀和人生觀。他贊成多角度看問題，而不是把問題絕對化。因此，他在面對逆境時能夠保持豁達、超然、樂觀、適應的精神狀態，能夠擺脫人生的無常，理性對待人生。然後，作者進壹步說明，天地萬物，自有其主，個人不能強求。江上清風可聞，山中明月繽紛，山望無際，月永恒，人間無私，音樂娛人。作者可以隨便逛逛，自得其樂。這種情況是由於李白的《向陽歌》:“清風明月不用壹文錢買，玉山不被人推”，後又深化。
因為客人曾說“羨慕長江之無限”，希望“抱明月久矣”，蘇軾還是拿起眼前的風景，從地上的河和天上的月開始:“客人知不知道丈夫的水和月亮？”這句話就像京劇裏的“導盤”，會引出壹段精彩的詠嘆調，而那種疑問的語氣，說明客人其實並不能從江月那裏得到對短暫與永恒這壹哲學範疇的正確理解。至於河，蘇軾認為“逝者如斯夫，但未曾有過”，意思是河水日夜奔流。作為河流的某壹段，它確實從這裏消失了，但作為整條河流，它壹直是流動的，所以可以說它從未存在過。關於月亮，蘇軾認為“盈缺如鬥篷，歲月不潮起潮落”，意思是月亮有時圓滿，有時殘缺，但缺了之後又回到壹個圓，如此周而復始，終究沒有增減，所以可以說是“不潮起潮落”。作者通過列舉河與月的辯證關系，總結出壹般的認識原理:“若從其自身的變化來看，世界不可能在壹瞬間；從不變的角度來看，物我無窮。“也就是說，變與不變，無論是在宇宙中還是在生命中，都是相對的。如果從變化的角度來看，它不僅是百年的生命，也是壹瞬間，即壹直被公認為天長地久，卻從來沒有哪怕壹眨眼就保持正常；而如果從不變的角度來看，宇宙萬物是無窮無盡的，但其實生命也是無窮無盡的。因此，對於生命，宇宙萬物的那壹天，“又有什麽好羨慕的呢？”自然也就沒必要“哀其壹生”了。前輩說《清風明月不花壹元錢》，正好契合蘇軾眼前的風景。”江上清風”有聲，而“山中明月”五彩繽紛，山河無盡，天地無私，風月長存，景色秀麗。他可以隨便逛逛，享受壹下。這又回到了“音樂”這個詞。_
文章寫了壹段主客體對話，表達正反兩方面的觀點，以第五段結尾。第五段，作家被蘇軾說服，滿面春風，卻又愁容滿面。“客人喜笑顏開，洗的比較合適。”這壹次，我更加開朗，忍不住喝到“碗碟盡，杯盤狼藉。”客人解決了思想問題，心情舒暢，無所掛慮，於是附和蘇軾的“相和枕在船上，不知東方為白”和文章開頭的“泛舟”“月出”。我枕著枕頭醒來，夜景過去了，赤壁之旅結束了，壹篇《赤壁賦》也結束了。讀者在泛舟江面，聆聽壹段關於宇宙生命的對話後，仍久久沈浸在作者優美的筆調所表達的詩意意境中。
蘇軾的宇宙觀和人生觀只能說是包含了壹定的合理性，因為作者不同意看到問題的絕對性，註重事物之間的辯證關系。但也不能認為是科學的，因為作者遵循的是莊子的相對主義，否定了衡量事物的客觀標準，抹殺了事物與量的實際界限。同時，蘇軾的世界觀和人生觀表現了他對政治迫害的蔑視，對自己所追求的理想的堅持，以及逆境中的豁達開朗、樂觀自信，但也表現了他超然的人生態度。這種生活態度往往包含無奈的自我安慰，從纏綿悱惻的場景中尋求精神寄托。所以，在那句“妳羨慕什麽？”，他轉著筆寫道:“況且天地之間，萬物自有其主，非我者，不可取之。”然而江上的清風，山中的明月，耳聽為虛，相逢即美。它們取之不盡，用之不竭，是造物主取之不盡的寶藏，我和兒子很合適。"蘇軾認為，人不應該因為"我生命的那壹瞬間"而羨慕自然界萬物的"無限"，而應該使自然界萬物的"無限"享受並從中獲得快感。
這部賦在藝術手法上有以下特點:
“情、景、理”的融合全文無論是抒情還是議論，始終沒有離開江上的景物和赤壁的故事，形成了情、景、理的融合。自始至終，景色貫穿始終，以風月為主，山水為輔。作者抓住風和月來描述和討論。文章分三層表達作者復雜矛盾的內心世界:壹是寫月夜泛舟江面，飲酒作詩，使人沈浸在美景中，忘卻世俗的快樂心情；從哀悼歷史人物的興衰，感到人生短暫多變，於是陷入現實的壓抑；最後闡述了變與不變的哲學，說明人類和萬物是永恒存在的，表現出樂觀的人生態度。風景、抒情、推理達到了和諧的程度。
本文的“以文為賦”的體裁形式既保留了傳統詩歌的特點和神韻，又吸收了散文的風格和手法，打破了句式和音律二元性的束縛，更多的是散文的成分，使文章既有詩歌的深刻韻味，又有散文的精辟意境。散文的風格使整篇文章感到壓抑和失意，如《千泉噴湧》不同於傅對兩重性的強調，它相對更為自由。如段首“秋意無窮，七月盼，紫蘇與客泛舟赤壁下”，滿篇散句，參差疏中有整理之意。從下面到文章結尾，大部分都是押韻的，但是押韻變化很快，而且押韻變化的往往是壹段文字，這就使得這篇文章特別適合閱讀，而且押韻非常漂亮，體現了押韻的優勢。
形象連貫，結構嚴謹。景物的連貫性不僅使整篇文章在結構上看起來像壹個整體，而且溝通了整篇文章的情感脈絡和跌宕起伏。開頭寫風景，是作者曠達樂觀局面的出現；《奪船邊唱》脫胎於“空”與“流光”的景色，由“喜”到“悲”的過渡；客寄愁風月，心境轉為低落消極；最後，還是從《明月清風》中引出對萬物變異和人生哲理的探討，從而消解心中的悲傷。風景的反復滲透，完全不會給人反復拖延的感覺。而是在表現人物悲喜起伏的同時，再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達到詩與議論的完美統壹。