南翔子吉居
冷玉凝結肌膚。青松是金盆。葉葉主張壹直了解對方。二月初豆花尖。
年輕是壹瞬間。方偷了太多的時間。羅章掛下壹根銀蠟燭來取樂。我這輩子都沒帥過。
“套句”的歷史源遠流長，始於西晉的詩詞。所謂集句，是指把前人的詩詞編成句子，使之融入文章的壹種寫詞方法。用這種方法造出來的詞叫套句詞，是壹種特殊的詞體。作為壹種文學現象，駢文滿足了人們特殊的審美需求，尤其是在宋代。
誰也想不到，這首不著痕跡又充滿浪漫氣息的詩，是尚未成為弱冠的蘇軾寫的。蘇軾19歲，剛嫁給王符，正值壯年。當時他的母親程夫人還健在，蘇軾與王符之間的姻親也是由她實現的。她為兒子選擇的妻子和她自己壹樣受過良好的教育，善解人意，通情達理。
正處於人生上升期的蘇軾，還沒來得及從北京給老家的母親傳遞好消息。反而從老家傳來噩耗，成夫人病逝。蘇軾回憶起年輕時母親的諄諄教誨和無微不至的關懷，不禁心酸。父子倆匆匆離開了北京。蘇軾進京趕考的那段時間，家裏只有他媽和兩個媳婦守著。蘇軾父子趕到時，房子已是破敗不堪，破敗荒涼。葬禮在全家悲傷的氣氛中慢慢組織起來。蘇洵選擇了壹個叫“老人泉”的地方作為蘇嘉墳墓的安放地。成夫人葬於此，蘇洵去世長眠於此，故又稱“蘇老泉”。蘇洵對秀外慧中的妻子懷著真摯的感情寫下了《亡妻頌》:“我什麽都懂，做官也不錯，就該用言語說出來。昨天，我還是個少年，無學無術的流浪；我知道我兒子的心，我的煩惱也就沒有了。嘆息和遺憾，甚至在今天...自從兒子去世後，內心失去了壹個好朋友。我回到了老魯，我沒變。靈魂沒有丟，過幾天就回來。”字裏行間，是無盡的惋惜和惋惜，飽含著對妻子生前賢惠品格和行為的深刻回憶。
在儒家傳統觀念根深蒂固的封建社會，官員父母去世後有條不紊地推行“丁酉”制度，明文規定離崗27個月。
時光荏苒，喪期已過。在此之前，蘇洵已經兩次接到詔令回京。蘇氏父子商量妥當後，決定舉家搬遷。此時已是嘉祐四年(公元1059年)秋。此行共六人:蘇軾父子、蘇軾妻子王符、蘇轍妻子石、蘇軾新生長子。與上次走陸路進京不同，蘇家選擇了水路東進，陸路北進。水路經過嘉州、瀘州、禹州、福州、中州、夔州、三峽、江陵，然後上岸，由陸路到達北京。
對於蘇家來說，他們的所見所聞超乎想象。蘇軾和蘇轍不再傲慢浮躁，也少了幾分緊張和迷茫，多了幾分謹慎和世故。我們可以見面。蘇軾站在船頭，放眼遠眺，思想不再單純局限於壹家壹城。他已經下定決心把自己的激情和才華交給各國，他在生活中所學到的東西壹定會像這艘快船壹樣乘風破浪，不怕困難。事實上，他就是這麽做的。
“三蘇”壹路前行，沿途美景難掩人才的泛濫。他們三人紛紛吟詩贊景，捕捉到了所經之處的美景。從眉山到江陵，有100篇，編為《南下前》，蘇軾為其寫《敘》；《江陵至汴梁》七十三篇，編為《南行後記》，蘇轍為其寫《序》(今已亡)；第壹個和第二個集合稱為“南向集合”。《南行集》是蘇父子合編的唯壹壹部詩集。遺憾的是，南向集自宋代以來已失傳，僅存蘇軾《東坡集》和蘇轍《欒城集》。《南行集》的價值反映了北宋中期的社會現狀，真實再現了民生疾苦。比如，蘇轍曾在《竹枝歌》中寫道:“山深霜枯，夜長不衣，猶苦寒”，讀來頗悲，就像白居易的《賣炭翁》，講的是“窮人披衣，心憂炭而願寒”；蘇軾在《黃牛廟》中也寫道:“半束綠草長苦，仰視黃牛安！”他以更隱秘的方式揭示了世界的艱難。另外，蘇洵晚年的心境也可以從這本集子中看出。比如《白蒂帝廟》裏說，“白蒂有精神就該自嘲，打敗壹切英雄全靠兵士。”縱觀英雄史，歷史的成敗是由天時、地利、人和決定的，而不是個人意誌。這種發人深省的歷史沈思，讓人不禁贊嘆，感觸頗深。葉夢得曾在《夏詩》中說:“明雲的詩雖少，卻有深意，有味道，詞不只是詞，就像他們的文字壹樣。”這恰好契合了蘇洵晚年詩歌的風格特征。
蘇軾的《敘》為《南巡前》指出:
壹個曾經是作家的人不能為它工作，但他不能不為它工作。山川有雲，草木有奢，充滿了壓抑，但從外表看，丈夫雖然什麽都不想要，卻能得到！從小到大沒聽說過佳俊的論文。我以為古代聖人不能自助，而是作者。所以石和弟弟最多談寫作，從來不敢寫。
蘇軾用簡明扼要的語言形式闡釋了“三蘇”壹貫的文學主張，即文章要為做事而寫，而不是為寫作而寫；崇尚自然，但不崇尚粗暴；純玉，雕如織錦，俗而濫詞，不可入詩。這種文學思想既明確了南向集的壹貫風格，又順應了當時文壇求新求變的潮流，也是《蘇三》自始至終堅持的創作態度。