韓非是戰國時期法家的傑出代表。他的魔幻思想對後世影響深遠，具有進步意義，但他的女性觀無疑是不可取的。他認為女性的全部價值是什麽？顏色？，把女人當成紅顏禍水，而在？李？在崇尚男尊女卑的幌子下。
關鍵詞:韓非；女性；顏色；災難；男性統治和女性從屬
韓非是先秦時期法家思想的集大成者，他集法家、術、勢於壹爐。形成自己完整的思想體系。自西漢以來，中國的封建統治階級實行了？外儒內法？還是？陽儒陰法？這壹政策使法家思想在封建社會發揮了重要作用。後人在研究韓非時，更多的是關註他的神奇思想。由於缺乏信息，他的愛情生活幾乎無人過問。但通過對韓非子的解讀，可以看出韓非子對女性的態度。韓非在書中多次提到女性，他的大部分論點都有與女性相關的論據支撐。這些例子中，女性作為正面形象出現的只有壹次，就是《十傳》中的討論？小學無禮，不必諫臣，是絕世之勢？當時曹駿亡國的例子。晉朝的兒子重耳在曹國死後，曹國的君主偷看他裸浴，極其無禮。被朝臣扣留，我很不好意思見金的兒子。我預言曹公會被燒死，臣民會受到傷害，但我無能為力。他的妻子勸他避免災難。在這次事件中，他的妻子表現出了禮貌、理解和智慧等許多美德。此外，韓非涉及女性的例子對女性持否定態度。他認為女人的價值在於外表，而美麗是危險的，女人是災難；為了防備女人，所有的權利，包括家庭權利，都應該集中在男人手裏。
第壹，吃色也不錯，美是金。
中國第壹部詩歌總集《詩經》反映了人類對女性美的欣賞和尊重。《詩經》開篇？窈窕淑女，紳士？肯定女性的美麗和地位。馮偉？《硬漢》詳細描寫了女性的自然美和情態美。手軟，皮膚凝固，脖子像火蜥蜴，牙齒像犀牛，螓首像蛾眉。微笑著期待。？周南？桃色天空？天天桃花，燃燒它的光彩？把即將出嫁的姑娘比作春天粉色艷麗的桃花。鄭峰？有女同性戀的車？有女同車，顏如舜華？他很漂亮，蔣猛，他永遠不會忘記他的美德。用芙蓉花來比喻女性的美麗，肯定女性的美德。女人不僅有自然美、情態美，還有道德美。這首詩非常註意贊美女性的華麗和令人興奮的美麗。但在韓非眼裏，美是什麽？顏色？,?顏色？成了他們存在的全部意義。
“世故”？女妹有色，臣在左右。沒工作的，選房收，選田吃。？《備》雲:？丈夫五十歲仍好色，女子三十歲美貌漸衰。用美女對待好色的老公，妳會慚愧，但不會起疑心。？從這裏可以看出，韓非會？顏色？所有女性的價值觀。當壹個女人年輕漂亮的時候，男人們會寵愛她，對她的家人表現出善意。壹旦老了，雕謝了，就會像昨日黃花，可以隨意丟棄，連自己的兒子都會受到牽連。女人的價值在於她的美麗。顏色？丈夫成了男女關系的全部，夫妻之間沒有愛情。主動權在男人手裏，男人決定女人的價值和去留。它們是支配與被支配的關系。《外儲說左》記載:？蔡的女兒是桓公的妻子，桓公與她同舟共濟。王夫人劃船，桓公害怕，禁之則怒。所以又被召見，又因為他又結婚了，桓公大怒，要攻打蔡。？就因為老婆的壹個小玩笑，他把老婆趕回娘家；妻子回家再婚，極大地傷害了男人的自尊心。為了保全面子，她會去打仗。韓非用這個例子來說明？做丈夫的就負責，做自己的就做事。桓公滅了蔡。韓非認為女人不服從丈夫是很自然的，只是提醒男人要聰明行事。女人如何？顏色？師父？孟子說:？尊重是必須要做到的，並沒有什麽針對主人的。以順從為正道的，也是小妾。？(《孟子？作為女人，我們應該盡力取悅男人。在這壹點上，韓非和儒已經達成了* * *諒解。男人自然有妻妾成群，三宮六院；男人偷玉做愛能心安理得嗎？娛其色？。女人連吃醋的權利都沒有，因為這是七條之壹。夫妻之間沒有真愛，女人別無選擇，只能畏首畏尾，如履薄冰。
每個人都有愛美之心。？食物，顏色和性？(《孟子？告子商)，人性的本能，男女都不例外。但在韓非看來，女性是絕對被排斥的，她們處於不平等的地位。他只是肯定了男人的本能，女人只是國王用來裝飾後宮、填滿廳堂、讓人快樂的壹個裝置。他們喜歡的是漂亮的外表，而不是讓人體通透閃亮的光，也就是女人比美貌更重要。韓非不太確定女性的智力。李的妻子提出了壹個有遠見的策略來挽救她的生命。韓非在後評價中對妻子只字未提，而是把功勞歸於男人。這個天賦的用途也是。？所以，老婦黃氏被拋棄也在情理之中。做女人，經常？(《論森林》)。女人不同於其他玩物的地方就是會說話，所謂？女人有長舌，李瑋的軍銜？(“瀟雅？桑柔”)。男的？妳老婆，愛壹個聽話的孩子，就會好色。(《八奸》)，那麽，為了自己的利益，男人應該？娛樂其色而非諂媚其色，不要將其私人化？(《八漢奸》)，他們內心的感受和言語完全被忽略。因為女性沒有施展才華的空間，或者說即使展示了才華也無法得到肯定，所以女性只能依靠顏色和外貌作為自己依附於男性的資本，來判斷男性的價值。但是，漂亮的外表並不是沒有吸引力，但是如果妳留在這裏沒有精神內涵，那就是低級。正如古希臘哲學家德謨克利特所說:身體的美，如果不與智力結合，就是動物的東西。內在美和精神美應該比形體美更珍貴，更受重視。同時呢？以色服人？新的觀念阻礙了女性自身的發展，使得女性只期望以自己的美貌來養尊處優，貴而忽視其他方面的提升，聰明才智得不到充分發揮。所以，韓非衡量女性的價值嗎？顏色？把它放在第壹位，而忽略其他，無疑會大大降低女性的素質和社會地位。
二、美易惑，國破家亡。
女人的價值是什麽？顏色？，沈魚落雁，閉月羞花，美不勝收。然而，？五色盲五音聾？(《老子》第十二章)，男人沈迷女色，驕奢淫逸，導致玩物喪誌。禍國殃民。所以韓非認為女人是災難，涉及方方面面。？李曼明眸皓齒，求情捐精？【《陽門》)，親近女性性損身體，女性誤；？當家的信老婆，那奸臣還得娶老婆才算私？(《備內》)，溺愛女人會使她們被別人利用，幹涉國家大事，女人會誤國；？初六，縱情女樂，不顧國政，是亡國之禍嗎？(《十年》)，沈迷女色，君主不理朝政，婦女滅亡。
韓非子被後人稱為帝王之書。他站在皇帝的立場上，為鞏固皇權出謀劃策。在《八大漢奸》中，他指出了大臣成為漢奸，君主被欺騙，失去壹切所擁有的原因。哪個被列為？八次強奸？首先是美。？漢奸變成漢奸有八種方式:壹日同床。？睡在壹起？指君主寵愛的美女。這些人是誰？大師的困惑是什麽？。？信顏，醉飽時，要什麽有什麽，這是必須要聽的技巧。？他們用自己的美貌包圍著君主，在君主沈溺於享受的時候提出要求。國君糊塗了，沒有思考，服從了。？部長在內政上是個寶貝。迷惑它的主人？壹些權臣奸臣為了達到自己的目的，用金銀財寶收買他們，來迷惑君主，實現自己的意圖。最後國君失勢，甚至去世。在錯綜復雜的政治鬥爭中，女性被用作工具，但韓非把癥結歸結於女性。
？睡在壹起？被列為？人和大臣做的事就成了漢奸？八術之首，女人被韓非視為亡國的罪魁禍首。這種思想恰恰是男權文化中的？女兒國亡國論？具體表現。《說南》裏有個典型的例子，在司馬遷的《史記》裏引用過。？想斬胡，就先娛樂了妻子胡軍。？晉武帝想攻打胡，卻把女兒嫁給了胡的國君。為什麽？女人可以使胡的君主高興，放松他的警惕，疏忽他的政治事務。於是，鄭國的人民攻打胡，奪取了它的土地。韓非認為，這壹系列事件的根本原因是胡的君主娶了的女兒為妻，而迷上了美色，看不到陷阱。似乎沒有這個女人，國王就不會死。其實亡國其實是王者的失誤。正是因為君王的放蕩和腐朽，才導致了王朝的滅亡。魯迅先生曾經說過:？我壹直不相信昭君出寨能保漢，木蘭從軍能保隋。我不相信唐朝有妲己死殷、師亡吳、之亂的老話。我以為在男權社會，女性絕對不會有這麽大的權力，興亡的責任應該由男性來承擔。？千百年來，不知道有多少女人為此犧牲了個人幸福，卻還在被人指責，永無翻身之日。把男人的錯誤和罪責歸咎於女人，女人就成了皇帝推卸責任、掩蓋無能的擋箭牌。女性承受不了美貌的災難。
女人不僅可以間接死，也可以直接死。齊莊公對崔琦妻子的美貌垂涎三尺，多次去崔石的房間。結果，莊公死在崔子追隨者的刀下。韓非用悲傷的語氣敘述了國王的不幸。認為美女是這件事的導火索。韓非沒有看到是莊公的放蕩導致了他的死亡，對崔屹妻子的不幸視而不見。美麗成了她的負罪感。
韓非子在鄭武進壹步闡述了他的觀點。？太子已被安置，如果他嫁給強敵，認為自己是他的妻子，太子就會有危險。如果這樣，那些容易操心的王子們就可以死了。？男人和女人聽他們說什麽，他們喜歡發揮他們的智慧。那些外悲內悲，犯了幾個違法行為的，都可以死。？不顧國家利益，聽從小三的命令，女用國家，用刑之後的東西可以死。？在韓非筆下，女人比洪水猛獸還要慘。女人迷惑觀眾，嫉妒無情，算計短視。以家治國，女性不被壓制，國家就不是國家。
？災難？這篇文章來源於《漢書》中的飛燕傳說，記載了趙涵·閆飛的妹妹賢淑美麗。被召入宮中。第二天Nao Fong-sung博士啐了壹口:這場災難也要去救火！？但是呢？紅顏禍水這種思想在春秋時期已經表現出來了。比如孔子？唯女小人難養。如果他們很親近，他們就會很自卑。如果他們離得遠，他們會抱怨。(孔子？陽貨》)，女人和惡棍在同壹列。韓非出身於諸侯之家，在朝廷任職。他看到很多貴族女性想盡壹切辦法爭寵，但他對女性並沒有太多好感。而作為儒學大師荀卿的學生韓非，在這方面也不可避免地受到儒家思想的影響。荀子曾在《解全》中說？於婕執著於姐姐的幸福觀，卻不了解關龍鳳，所以惑其心，惑其行；我葬在緋蓮，妲己，卻對此壹無所知，所以亂了方寸，亂了方寸。？為什麽九牧之地失，宗廟之國空？。他認為是姐和妲己混淆了桀和周，導致了夏商的滅亡，這是典型的紅顏禍水論。在這方面，韓非和他的老師是壹脈相承的。視女人為災難。玩物是大男子主義的產物，對女性極不公平。
第三，？李？余帶頭，男尊女卑。
韓非吸收了早期法家的名利思想，提出？利益在哪裏，人民回報它？(《外儲說左》)，認為人皆喜利惡，民以利還。人活在現實社會中。當他們冷的時候，他們需要衣服；當他們餓的時候，他們需要食物。物質利益是實實在在的東西。為了生存，我們必須追求物質利益。《武註》壹文指出，古代人口少，財富過剩，民不爭；而現在則相反，老百姓的錢和貨都很少，他們努力工作養活窮人，所以人與人之間會有競爭。韓非看到了社會的發展和人與人之間的利益關系。那又怎樣？古代講道德，中世紀講智慧，現在講實力？。自春秋中後期開始，鐵器用於農耕並逐漸普及，極大地促進了農業的發展。男子成為農業的主要生產者和家庭經濟的支柱。經濟基礎決定上層建築，在極度功利的時代，男權膨脹，女性被視為男性的附庸。
子女和父母壹樣，但女性在宗法制度中沒有地位。《六反》雲:？父母對子女，卻是生了孩子就互相祝賀，生了女人就殺了。這是出於父母的關心，但男人是祝賀的，被女人打死的人是關心未來的，長遠利益也算。？原因是男人可以結婚養老；女大學不留在國內，對家庭沒什麽用。血濃於水的父母子女的親情在利益面前是微不足道的。壹賀壹殺充分顯示了利益之下男尊女卑的觀念，利字第壹，歧視女性。禮記？《郊特祭》裏有壹句話。出了大門，男帥女從，夫妻之意始。？“伊利？悼念傳記？夫，妻之天也。？認為丈夫對妻子來說就是壹切，丈夫對妻子來說就是掌管壹切，妻子生活在丈夫的活動範圍內。莊子認為？男先女後，夫先女後，夫分尊卑，天地之行也？(《莊子？天道”)。這些都說明，在封建社會，男權倫理已經非常成熟，男尊女卑是天經地義的。到了韓非那裏，我說得更清楚了。”忠孝”說:？我侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。天下之治是三者之治，天下之亂是天下之治。？他說得很清楚嗎？妻子和丈夫？，並認為這永遠是不可侵犯的，把性別自卑和政治聯系起來，把治國之法延伸到家庭。韓非認為，丈夫的權力應該在家庭中占據絕對的地位，丈夫應該是唯壹的。陽泉載:家貴，事無益。夫妻大權在握，子女不知所措。？如果夫妻同處壹個位置，* * *都管家務，孩子不知道該聽什麽。丈夫的權利不得借用。如果給了妻子平等的權利，她不僅會不忠，還會與仆從勾結，使丈夫有浴狗中箭的危險(《外儲說右上》)。所以，為了維持家庭的正常運轉，妻子必須絕對服從丈夫，丈夫在家庭中具有至高無上的地位。女人只是丈夫的附庸，毫無尊嚴可言。？沒有男女之分，意思是兩個主人。兩位大師能死嗎？(《鄭武》)男尊女卑的觀念與統治階級聯系在壹起，成為封建思想體系的重要組成部分。正是基於這種觀念，韓非從理論上確定了女性地位的低下。
為了實現自己的責任，在必要的時候，妻子就成了男人追名逐利的犧牲品。韓非在《外儲說右上》中說？操作不好是有原因的。？那又怎樣？這是什麽？就是有些人不願意犧牲自己所愛的，不願意付出代價。然後，為了開展藝術，韓非認為犧牲是必要的，他以吳起為正面例子。吳奇的妻子織了壹條比他要求的還要短的絲帶。他借口食言，把妻子帶回家。？伍茲，誰是達摩。也是法，要想千乘萬騎建功立業，就要先實踐妻妾之道，然後去做。？妻子哥哥的壹句話，徹底打消了妻子回去的希望，也道出了吳琪離婚的真正目的。吳起利用妻子作為道具進行政治改革，而？不殺狗，酒就酸了？狗也是壹類，老婆的地位可見壹斑。
妻子的地位依舊，妾的尊嚴更是不值壹提。在韓非眼裏，如果主人和妃子沒有等待，就會有危險。(《愛臣》)，妾有妻？國家處於危險之中嗎？(“說懷疑”)。並借用周記的話:？不尊妾輕妻，尊小枝無惡。？虞姬只是個玩物，是增進兩國關系的好禮物。地位卑微的女性分為三六等，導致在漫長的封建社會中，女性無法意識到自己的卑微地位，認同男性安排的命運。
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韓非的著作為中國封建社會制度的成熟提供了許多思路，而韓非子也成為我們研究先秦文化乃至中國傳統文化的重要史料。作為荀子的弟子，韓非的女性觀既繼承了儒家思想的消極方面，又強化了對女性的歧視和男尊女卑的觀念，不容忽視。