據《漢書》？按照易的說法，道教來源於古代史家。所謂歷史學家，其實就是負責記錄古今成敗、存亡、禍福的人。古代學問在官府，思想文化教育被皇族壟斷，普通百姓置身事外。可以說，歷史學家是當時最有學問的七個人之壹。老子，被稱為道教的創始人，是周王室的壹根支柱，即負責周王室的圖書管理。就道教而言，它是在春秋戰國特定的社會歷史背景下形成的。春秋初年，周朝開始衰落，社會動蕩不安。隨後，由政府壟斷的從事文教事業的人流落到民間，產生了私學現象，從而形成了百家爭鳴，老子及其思想追隨者所形成的道教就是其中之壹。他們對春秋戰國時期的現實社會政治形成了自己的看法，奠定了道家學派的思想基礎。
道家思想的核心是“道”，它是道家思想文化體系的最高範疇，受到所有道家學者的推崇。可以說，無論道家學者之間的思想文化差距有多大，都是圍繞著“道”這個核心範疇展開的，與道和諧是所有道家追求的終極目標。那麽“道”到底是什麽意思呢？在文字學的意義上，道就是我們所說的道。東漢文獻學家許慎在其名著《說文解字》中說:“道者，行之道也。”意思是人走路的樣子。道教作為壹個思想文化流派，其核心範疇“道”顯然超出了這種文字學意義的解釋。壹般來說，道家的“道”有以下幾層含義:①道是世間萬物的本源。2道自然無為。(3)道是無形的，也是真實的。④它是普遍的、無處不在的、無時不在的。
道家內部其實有很大的思想分歧，以道為核心，以和道為終極目標。道家是從不同層次和方向發展起來的動態學派，但從不同層次和方向發展起來的動態學派之所以總被稱為道家，顯然體現了其中的壹些基本東西，也就是說，它們從來沒有離開過被稱為道家的最基本的東西。道家作為壹個思想文化流派，具有以下基本特征:①崇尚老莊黃老之學。②以道為該學派的思想核心和最高範疇。(3)在天人關系的框架下發展自己的思想體系，自然無為，人性隨自然。(4)用深沈含蓄的文字，以壹個隱士的心態，去關心這個世界。與其他流派相比，他們對社會的觀察和理解更冷靜、更清醒、更深刻。⑤具有獨特的精神氣質，如獨立自主、脫俗脫俗、禮賢下士、追求樸素。道教在歷史上不同時期表現出豐富的多樣性，突出其個體差異，但只要是家族中的壹員，就不能不具備上述基本特征。道教是中國文化史上壹個獨特的思想文化流派。
道教的教義和學說
道教從壹開始就把老子的《道德經》經典作為基本經典，把“道”和“德”作為基本信仰。道教認為，“道”是宇宙萬物的本源和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是由“道”演變而來的。而“德”就是“道”的體現。三清尊神是道的最初人格化，也代表了宇宙創造的三個重要過程(道生壹、生二、生三、生萬物——《道德經》)。三清誕生了天地宇宙和自然之神，稱為首天尊神。這些都是道的進化，道與道體是內在壹體的，而道是無限充滿宇宙的。因此，
道教以太上老君(即道德佛)為教主，即老子。此外，歷史上不同教派的道經中還有其他關於道教最高神的說法。第壹，玉清的本尊是最高神；第二，上清靈寶的本尊是最高神；第三，倫理清神是最高的神；最後演變成三位壹體的神學理論。
道教重生恨死，追求長生不老。它相信人的壹生可以自己做主，不必聽命於天。人們認為，只要人們善於培養健康，就可以長生不老，長生不老。所以修煉方法有很多:煉丹、取食、呼吸、胎息、按摩、指導、房間、避谷、思考、奉符、誦經。
道家神學可以說是道家思想神秘化後的壹種宗教學說，可能並不完全壹致，但兩者的異同值得玩味。但是，祖先被稱為老子、莊子的道教，推崇《道德經》(老子)、《南華經》(莊子)等諸多道家經典，畢竟吸收和繼承了不少道家思想。此外，它還受到了易經、陰陽、儒釋道和古代神話故事的影響。
道家人生觀
我們知道，所謂的人生觀，也就是對生命的看法，也就是對人類存在的價值和意義的看法。人生觀是由世界觀(宇宙觀)決定的。不同的人有不同的人生觀。
道教的人生觀是由道教信仰的內容(包括世界觀)決定的。道家的人生觀是怎樣的？
對於人類存在的價值和意義，即生命的價值，其意義是多方面的；首先是生命的價值；第二是人的價值；第三是人格價值；第四是理想值。這四個方面是人生價值觀的基本問題和方面。
道家的生命價值觀
關於人的生命的價值，必須回答兩個問題，即人的生命是真實的還是空虛的？在人類生活中有什麽實際意義嗎？
道教認為，道是宇宙的本原，孕育萬物。神仙和人是由他們不同的“氣”陰陽轉化的，五行、精和神構成了身體和生命。人性是真實的，不是虛幻的。活在當下是壹種享受——人生難得；認為死亡是最可怕最痛苦的。所以，在理論上，道教強調“神仙之道，寶貴於生命，無限於人”；思想上不相信“命運由天定”，相信“命在我，不在天地”。人的生命的存續和壽命的長短取決於我自己，而不是命運。鼓勵人們不要屈從於天命，要按照道來修身養性，要爭取長生不老，與道合壹。為此，道教提出了壹系列的道教功德術，如取食、行氣、呼吸、導、守壹、外丹、內丹、齋戒、字印、守庚申等等。由於批判，道教把享樂人生、重視生命、追求長生不老作為其根本教義。這也是道教最根本的人生觀。這種人生觀反映了道教重生輕死，非常重視生命的價值。所以道教是壹個非常重視生命價值的宗教。
二，道家的人的價值觀
人類在宇宙中的地位如何，有價值嗎？關於人在宇宙中的地位的觀點，老子強調人的地位是突出的。他說:“老路很大，很大，很大，人很大。域中有四，人住壹。”人們相信人是宇宙四大之壹，高於萬物。道教也通過神、人、鬼的宇宙生命體系來表明人在宇宙中的地位。道教認為宇宙由天堂、仙境、人間、地獄組成。上帝處於至高無上的地位，淩駕於世界之上。鬼在陰間。人是神仙和鬼的中介，在人間可以升為神仙，在人間可以塑為鬼。所以道教勸人行善，主張“以心方便之事，行諸陰功”。勸人“壹切惡要避，壹切善要行”。同時，他們也主張長命百歲，行善積德，認為功滿則神明可望。道家也明確強調“萬物之中，人是最貴的。”認為人是萬物之靈，通過修煉可以長生不老，長生不老。簡而言之，人在宇宙中有壹定的地位，生命是很有價值的。
道家的三種人格價值觀
在人格價值問題上，道家從群體的角度主張大同、人類平等、和平共處。道教中的都會理想社會是壹個和平、無爭、平等、自由的社會，沒有壓迫和剝削，人人勞動，患難與共，享受幸福和快樂，人人安居樂業。在早期道教經典《太平經》中有明確表述。佛經之所以取名“太平”，是為了實現理想的“太平”世界。對道教所倡導的人類平等和平共處，應用於社會中的人，不分種族，不分地位，都有很大的積極意義。道家的這種人生觀無疑是偉大的。
道家理想的人際關系是“同愛異骨同婚”。“壹體之善”是指我對物如己，對人也是“物以兼容”。道教認為，宇宙、天地、人、萬物都是由道改造的。所以道教提倡不殺生。“異骨通婚”就是把沒有血緣關系的人視為血親。道教為了達到“異骨聯姻”，要求人要心地善良，不殺生不害人，不吃醋不奸淫不偷盜，不貪婪不仇恨，不說花言巧語，不說攻擊性的話。這樣，我們才能“平安昌盛”，“幸福安寧”。所以道教把太上老君(老子)三寶中的“善”(善良、節儉、不為天下先)作為處理人際關系的基本原則。
總之，關於個人在社會中的價值，道家主張眾生平等，主張善良仁慈。
道家的四種理想價值觀
理想是奮鬥的目標。理想價值是指目標的最高價值。道教和其他宗教壹樣，也有自己的理想處境和追求。道家所提倡和追求的理想境界是雙重的。第壹，在世俗和現實的世界裏，要按照道家的教導，建立壹個和平、無爭、平等、自由的社會。這種理想的社會觀在早期道教經典《牟平經》中有多處描述。後道家在實踐這種“大和平”的教義時，也就是在做世界的事情方面，表現為在幫助世界，幫助他人。於是，“濟世育人”就成了道家入世的目標。道教追求的另壹個理想是“仙境”。有“不爭”、“不驕”、“不就業”、“不種田”、“不愁穿”、“不生不死”。他們整天在壹起唱歌，很自由，很開心。通過修煉，人可以成仙，在仙境過神仙的生活。因此，“得道成仙”就成了道家入世的目標。——要達到這個目的，就要修煉道學，雙修生活，安神塑身。道家的手法有很多，比如打坐、打胎、外丹、內丹、呼吸、說服、破谷、齋戒等。其中內丹術是道家技術中最理想的修選方法。
古往今來，人們都向往和追求健康、長壽、長生。從這個意義上說，無論道教的形式發生怎樣的變化，它的本質——養生——將永遠與人類同在，並使人類永遠受益。
道家世界觀
我們知道，道教的宗教原則是對道教思想和理論的繼承和發展。換言之，老莊思想是道家思想的重要思想和理論來源。所以，道教不僅是壹種宗教，更是壹種哲學。
道教和其他宗教壹樣，作為壹種神學意識形態，必須對宇宙的起源、生命的真諦、世界彼岸的存在以及達到彼岸的途徑等壹系列問題給出明確的答案。
道教認為宇宙是由道進化而成的。道家《常景清經》說:“大道無形，生天地；大道無情，日月運行；大道無名，萬物生長。”這是道家宇宙生成理論最簡潔的概括。
道教中的“道”是陰陽判斷之前的混沌無限，道家用無限圖來表示“道”。它看不見，無色，無聲，無處不在，無所不包，充滿宇宙，遍布世界，不增不減，歷久彌新。是“生命之本，文化之根”，生育之祖，眾生之母，萬物之根。它是無形的，無名的，但卻是真實的。所以按照道家的說法，勉強稱之為“道”。總之，“道”是宇宙的先天本源和主宰，是宇宙萬物的開端，是萬物的進化。
道家對“道”的解釋，既是“沃土天地”的本源，又是“道”是“散為氣，聚為形”的過度老先生。“道”，先天的生命力；元氣存在於自然運中，元氣中有精氣，精氣極精，精氣極靈。“道”是“精神性”的“超自然物”就是神。認為“大道玄寂”無所不在，無所不包，是“虛無之體，自然之根，神靈之本”，是宇宙萬物的本源和主宰。這就告訴我們，道教的“道”是“王座上的老先生”，是神，是造物主。道教中的最高神靈，三清(玉清元石天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)都是由“陶琪”轉化而來，其本質是“道”。而“道”就是“太上老君”的意思，所以道家有“太上老君壹氣化三清”的說法。
道教的生活原則
(1)自然無為
l，自然。老子提出了“自然”的概念來解釋“道”和“德”。道是自然的，人們應該遵循“道”的規律，把“自然”作為處理社會生活的態度和基本原則。《老子》第二十五章說:“人要學地，地要學天，天要學道，道要自然。”也就是說，“自然無為”應該是天地萬物、人的活動過程中的規律。所謂“自然”就是這麽自然。《老子》第五十壹章也說:“尊道為上，德為上。丈夫不活自己的日子，這是很自然的。”認為宇宙萬物都是自然的，人要順其自然，不要刻意而為。
我們經常聽到“順其自然”或者“順其自然”，“順其自然”就是出自老子的思想。道家遵循老子順其自然的教導，並把它作為人生的準則。
2.無為。《道德經》第三十七章說:“道常無為而無不為。”認為“道”是產生宇宙萬物的本體，是從產生的過程中自然產生的，沒有任何外力，所以說“道”是“無為”；但從其創造的結果來看，萬物皆因道而生，所以可以說道是“為萬物而作”
道家把“無為”作為對待杜會生的態度和基本原則。認為天道自然無為，人也要效法天道，不要妄為，講求清靜無欲，與世抗衡，慎而遠之。什麽都不做不是什麽都不做，什麽都不做。
聖人是老子著力塑造的理想人格形態，他的人格要求之壹就是聖人無為。此外，聖人不爭，聖人待人以慈，聖人重靜而棄躁。《道德經》反復闡述了這種聖人人格的最基本特征:“聖人無為，教無字，行無不為，生有所成，持之以恒，成之後住於其中。”“聖人雲:吾無為而民自造。我很安靜，人們也很安靜。我壹無所有，但人民很富有。我無欲無求，人也單純。”“聖人不是人，卻是成功的，不想見聖人。”這些話都說明了“道是律己”和“道是常無為”的特點在聖人的人格中有著鮮明的體現。
值得指出的是，聖人的“無為”只是手段，其目的還是“有為”。兩者的統壹表現為“無為而無不為”。如果聖人只有“無為”，那就失去了意義。
簡而言之，“無為”就是要求個人以“道”為法，順應自然，不能獨斷專行。
(2)弱不可辯。
1，“軟弱”是太上老君倡導的生活態度。在《道德經》中，有個細心的人曾經做過統計:除了三章五處用到了“弱”字，六章中“柔”字出現了六次，五章中“弱”字出現了五次。所以有“老聃高貴柔”之說；漢書？易呢？《齋藤優子略》也認為老子的人生觀是“以清空自守，以自卑自守”
老子認為，自然界中，新生事物總是弱小的，弱小的新生事物是充滿生命力的，所以“弱小”是“生命”的自然法則。老子教人要柔柔弱弱，要保持虛靜的狀態。有人認為這是懦弱的表現，其實不是。因為，老子主張的柔，不是為了柔而柔，而是為了弱而弱，而是以“弱”來籠絡強。老子以水為例，證明了“弱勝強”的道理，說“世上無弱勝強”(第七十八章)。人如果懂得這個道理，就不會做“雞蛋碰石頭”的傻事，而會“知難而退，心軟”。
道家崇尚“柔弱”。《老君二十七戒》中，前三行是“無為，懦弱，留女不動”；道教五戒十善中，“忍忍”是十善之壹。“老先生崇諸藥”以“軟弱無力”為壹藥。相反，道教以“身強體壯”為戒。華十二戒裏說:“不要太強，但妳可以屈身。強者先滅，強者先屈。”在老君的《萬病論》中，認為“以力勝人”、“以言勝力”都是疾病。
總之，“柔弱”是道家的壹種生活態度。也是壹種有價值的人生觀。
2.“無爭”和“無為”壹樣，也是老子塑造的聖人人格的壹個元素。《老子》中多次提到“不爭”。第七章說:“聖人在身之後為先，存在於身外。”第二十章說:“聖人持壹為世風，而不知其為，不顯其身，不削其身，有所立功，不自作多情。”第六十六章說:“聖人在民之上，而民不重，民不害前。”第72章說:“聖人知不見自，自愛不貴。”正因為聖人有這樣無可爭辯的美德，才能達到“天下不能與之爭”的效果。聖人不爭物質享受，所以老子說:“聖人不厭其煩，奢而泰”，“聖人不求其所欲，不怨其所得”，“聖人不積”。
道教自誕生以來，就把“不爭”作為戒律之壹。《老祥子·朱爾》說:“聖人不與俗人爭論，他們爭論，並且回避它。俗人如何能與之抗衡！”後來道教還把不爭與修道聯系起來，強調“不與世俗爭”可以得道成仙。
值得指出的是，道家強調的“不爭”並不是什麽都不做，而是不與世人爭奪世俗的名利、富貴、榮華等。對於符合天道自然運行規律的事情，要盡力表現出“正義”。比如道教認為，通過修煉(修道)，不僅可以使精神得到升華，而且可以使肉體的生命得以長壽，所以破法、變法、克難，與無情的命運作鬥爭。正因如此，它提出了“我的人生由我決定，不由天地決定”的口號。這是道家的“爭”，也是道家最大的“爭”。另外，就是要“爭”功。
壹句話，老子“不爭”的教導，要求人的行為要順其自然，不強求。“不爭”是道家的人生態度，是壹種崇高的人生觀。
此外，還有豁達、無私、無為等等。
道教的人生觀涵蓋面廣，博大精深。這裏只介紹主要內容。通過道教的人生觀可以看出，道教是壹個熱愛生命、熱愛生命、熱愛和平、熱愛眾生的宗教。
法律與自然和諧相處的理念
老子說:“人應隨地，地應隨天，天應隨道，道自然。”在這句名言中，他不僅提出了人、地、天、道、自然關系的重要問題，而且給出了精辟的回答。答案是:人要“師地”，地要“師天”，天要“師道”，道要“師自然”。“道法自然”是最終答案。
這個“道”是什麽？與天、地、人等物相比，老子認為道具有許多形而上的本體論特征，如生於自然之地、為天地之母、玄奧於萬物、似萬物之主等。作為萬物之源的道為什麽要走向“法性”？
所謂“自然”是自然自然，不是“自然”。正如古人所解釋的:“師法自然者在方而法在方，圓在圓，無違自然。”道生萬物，而“不生，不靠，而生榮”，使萬物自然生成發展。可見，“性”是“道”或其本身的性質，而不是“道”之外的另壹個實體。正是因為“道”和“夫只居屋”，所以道對壹切總是“不去”。也就是說，“天”、“地”、“人”等萬物在其毀滅的全過程中，壹刻也不能偏離“道”的“自然”本性或本質。
和諧是中國傳統思想、文化和哲學的重要特征之壹。西周提出了著名的哲學理論“和實生物，同不可持續”。所謂“和”，是指不同事物的和諧統壹；所謂“同”，是指同壹事物的重復相加或簡單等同。只有不同的事物“和諧”並相互作用，才能產生新的事物，壹切都是這樣形成的。反之，同樣的東西放在壹起也不能產生什麽新的東西，更不能創造壹切。“和”是萬物產生、存在、進化的基礎和契機。這種“和而不同”的觀念非常精妙，非常辯證，所以對中國的思想、文化、哲學、科技的發展史影響深遠。
道教完全認同中國古代“和”的傳統觀念，並且有自己的特點。老子在論述宇宙萬物的創造過程時，充分肯定了“和”“和”的關鍵作用。他說:“道生壹，生二，生三，生萬物。萬物負而持陽，以為和。”這意味著“道”是獨壹無二的，它本身就包含著陰陽，陰陽不斷的相互作用和激蕩，形成了新的和諧統壹。
生命存在於天地之間，所以人類的活動應該以天地為榜樣。這是關於“天、地、人三才”的概念，或者說“天人合壹”的概念，這是老子之前就有的傳統觀念。易經明確提出“人性”要以“天”、“道”為榜樣:“天道強，君子自強不息”；“地勢坤，君子以德載物。”道家從《易經》中繼承並發展了這壹思想，引入了“道”和“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都要模仿“道”，“道”也要模仿“自然”。本文既強調“人”、“地”、“天”、“道”的區別，又在區別中關註它們之間的關系。此外，在這方面，還闡述了“和諧”的概念；尤其是在人類面臨著人與自然的失衡、人與社會和他人的不和諧、人自身身心的不公正的今天，這種和諧的關系更顯重要。
因為，在老子看來，人不僅代表自己，還包括人與他人、人與社會、人自身的身心。“天”和“地”代表自然。人的“人”、“地”、“天”、“人與人”、“身”與“心”，加上作為它們和其他壹切事物的本源和起源的“道”，本來就是不同的東西。但是，獨立存在的事物之間是存在差異、對立甚至矛盾的。但是，萬物的生存和發展，都離不開其應有的“和”與“合”的狀態。老子明確的告訴大家:“知和為常，知常為明。”也就是說，誰真正實現了“和諧”，誰就能始終保持“清醒”，保持清醒和理性，不再迷茫。
所謂“法自然”，用我們今天的話來說，就是人們的思想、言論、行動都要從實際出發，實事求是，尊重客觀，按“自然”辦事，按規律辦事，要防止主觀主義的盲動。應該說，當今世界日益嚴重的生態危機，是由於人類破壞了人、地、天、道的“和諧”，沒有按照自然規律辦事，為了人類的發展而掠奪自然資源和自然環境，沒有采取適當的保護措施而造成的。要化解這種人與自然的矛盾狀態，維護生態平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，當然要依靠今天的先進手段，但同時也要看到，中國的傳統文化在這方面有其獨特的價值。道家文化中“尊自然”、“求和諧”的思想具有非常重要的現實意義。
無為而治的思想。
無為而治是道家的基本理念，也是其實踐的基本方法。無為而治的思想方法，最早是老子提出來的。老子認為，世間萬物皆因道而生，世間萬物的運動變化也遵循道的規律。道的法則就是前面說的“道法自然”。既然道是以自然為基礎的，就要自然地對待事物，讓事物按照自身的必然性自由發展，使之處於符合道的自然狀態，而不去幹涉它，不以主觀意誌去影響事物的自然進程，也就是“無為而治”。只有這樣，事物才能正常存在，才能健康發展。所以在道家看來，為人處事，修心養性，都要避免做錯事。老子說:“無為而教無字者，乃聖人也。”“德是無為，無所思；夏德有事，而思之。”“學越來越多，道越來越失，失越來越失，以至於無為。無為而無不為。”按照道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物可以按照自己的規律順利發展，人和社會也是如此。人如果幹預過多，按照某種主觀願望去幹預和改變人和社會的自然狀態，結果只會適得其反。因此，只有在無為的自然條件下，人們才能健康地生活，社會才能正常地發展。所謂“無為而無不為”也。
對於現代人來說，人生最大的問題就是各種利益和欲望帶來的煩惱和痛苦。在現代發達的交通和通訊條件下，每個人總是受到金錢、權力和美色的誘惑，總是受到感官享受的刺激，這必然導致人們對他們的向往和追求，從而使他們不安和輕舉妄動，試圖通過有前途的方法來實現他們所期望的幸福和人生的快樂。但顯然，除了浪費精力和精力，不會有其他結果。這正如老子指出的:“五色致盲；五音不聾；五味爽口；馳騁野獵，讓人瘋狂；稀有商品是個阻礙。”而妳越是努力去實現這樣的目標，妳就會覺得目標越遙遠，努力帶來的痛苦越大，以至於無法從痛苦和煩惱中自拔。防止這種情況的唯壹辦法就是超越這種有前途的追求，理清自己的思路，平復自己的心態，夯實自己的基礎，擺脫各種物欲的誘惑，以無為而治的態度面對人生，從容對待各種問題，順其自然，最終無為而治，從而保持身心健康，達到與道和諧的境界，使人生進入最高的空無境界。