大明王朝1566壹直是國內評分最高的歷史電視劇。該曲由作曲，陳、倪大紅、、黃忠誌、等演奏。很大程度上生動地演繹了嘉靖時期很多真人真事，極具觀賞性和紀念性。影視作品是藝術創作，難免有虛構和誇張。全劇最不真實的歷史人物應該是趙貞吉，他被認為是徐階的弟子。在劇中，他兩次成為哈利的上司，成為阻礙哈利的對抗性角色，讓觀眾感到很不舒服，甚至很無聊。歷史上真實的趙貞吉根本不是劇中的形象，實際上是壹個為國家做出貢獻的正直的大臣和學者。他的墓地於2008年在四川省內江市被發現。很簡單，沒有發現陪葬品。好像被偷了。臨近沱江的內江市，有目前四川最大的休閑廣場——達州廣場，以趙貞吉大陸命名，以表達對明代西蜀四大名人之壹的敬仰。明代趙貞吉劇照1。孟靜，明代四川內江桐子壩(當時內江縣屬子洲，今四川內江市東興區)人，純書生，繼承陽明心學思想。明武宗(1508)人，自幼隨父和弟弟趙刻苦讀書。十五歲時，他被王陽明的《傳》震驚，想去浙江拜王陽明為師，卻被父母嚴厲阻止。原因不明。年輕時離開萬歷去浙江或許是人之常情，但從歷史背景分析，趙貞吉十五六歲時已是嘉靖初年。為了鞏固自己的地位，世宗朱厚熜壹再表明，他尊重朱成的理學作為正統儒學。王陽明在家閑了五六年，對陽明心學的爭議和批判，天下皆知。也許真正的原因是趙貞吉的家人禁止他研究陽明心學。趙貞吉不死心，於是在自己的故鄉般若寺(位於內江市東興區三溪鄉白松村，初建於唐代，宋代擴建，因收藏全國歷史上僅有的三部般若經之壹而聞名)靜修，用王陽明的處事風格和禪定方法繼續悟道，以教人道理，融合王陽明三教合壹的理念。這時，朱厚熜繼位的助手楊廷和因大典失敗而被革職，回到四川新都老家。趙貞吉很受感動，去新都與他會面。楊廷和鼓勵趙貞吉在科舉考試中做官。嘉靖七年(1528)，20歲的趙貞吉以四川鄉試第四名的成績，去拜見楊廷和。他受到表揚和鼓勵:“他將是壹個社會的工具，我的兒子將是謹慎的(指楊慎)。”楊慎是吳宗政德六年的狀元，但嘉靖因為左順門的建議被貶雲南三年，所以楊廷和覺得惋惜，對趙貞吉這樣的同鄉寄予希望。次年，王陽明和楊廷和相繼去世，趙貞吉感到精神空虛。曾經輔佐過皇帝的名臣楊廷和被流放，王陽明學術知識拔尖，最後遭到朝野的批判和批判。趙貞吉選擇重新努力學習，繼續在寺廟裏閉關。“幾年不脫衣者”(見陽明學後胡誌寫的《趙文素傳》)到嘉靖十四年(1535)，在父親趙霽的壓力下，再次參加宮廷考試，終於考中進士。都察院左都禦史王廷相稱贊其對策堪比漢代賈誼:“治安之策雖優。”。王廷相是標準的儒生(嘉靖前七子之壹)。雖然趙貞吉傾向於學習陽明心學，但他渴望活躍在自己的仕途上。文章對當時的弊端提出了系統的看法，涉及邊防安全、財政收入、農民負擔、整頓吏治等方面，並提出了調整措施的設想。趙貞吉因此留在翰林院當編輯。在朱厚熜統治的前十年，他還有點精力，關心人的行動，包括整頓各種復雜的禮儀事務。到了嘉靖中期，他開始佩服江湖魔術師，開始遊仙求道。趙貞吉對此並不避諱，並大膽規勸乞真儒，希望用更多真正有用的學者和文人，勸誡皇帝做更嚴肅的事。憤怒的朱厚熜，派他作為與隆平侯達成協議的張偉到邊塞安撫西北軍民。趙貞吉雖是文官，但在明中葉軍事開始衰弱時，他多次提醒君主和臣民重視邊防，並多次參與邊防事務建立功勛。這也是繼承王陽明文武並重、知行合壹思想的具體體現，與當時只學八股文的學究完全不同。隆慶元年(1567)，就在明穆宗繼位後不久，趙貞吉向新皇帝提出了需要革除的三種瑣事(三害)、九害(九惡)和需要改變的三個重點(三害)。明末，陳子龍將此小品收入《禦經匯編》，並評論說:“將此小品公之於眾，既明事理，又能提高文筆，不減賈太傅文章。”也會拿趙貞吉和賈誼比較。趙貞吉對帝國事務的討論往往是直截了當和深刻的，他主張可操作性。可惜的是，皇帝從來沒有給予足夠的重視。自從繼承王位以來，穆宗壹直處於中年。雖然他調整了嘉靖的壹些弊端，但並沒有真正振作起來。趙貞吉從來沒有敷衍過壹天。他雖然當了壹兩年的內閣大臣，卻接連打出了議邊、議管制、練管制、調匯制等幾招。他希望通過管理制度、馬政、軍事制度等。，明朝中期邊防松懈、兵力薄弱的局面才有可能改變。然而，由於趙貞吉正直的個性，他的改革建議沒有實現。過去，如李贄、顧、黃宗羲等都認為屬於繼承的泰州學派，但時至今日，許多研究者都表示懷疑。趙貞吉更像是王陽明思想的純粹繼承者和實踐者。他做官時，敢作敢為，有勇有謀，利國利民。他堅持到最後，再也沒有回來。這才是儒家思想的本來面目。但是，當妳失意離職的時候，妳很容易擺脫。壹方面妳讀書打坐，可以遊山玩水。另壹方面，妳堅持講課，為社會培養人才。當然，明朝世宗嘉靖皇帝的劇照，人與人之間肯定是有差異的，不可能完全壹致。王陽明自己的經歷是從道入儒，比如陽明題尊道，養病。然而，趙貞吉壹生致力於援佛入儒，少年時曾在佛寺求學。他做官以來，數次與嚴嵩對峙，鎮壓嚴嵩。趙貞吉個性很強，但他內心非常虔誠。父母雙亡後，弟弟和兒子相繼去世(趙貞吉的二兒子據說意外溺死在沱江，名字沒有記載，但他說自己還能寫詩和作文，至少十幾歲的時候是這樣)，趙貞吉內心對佛教的感情更加明顯。在傳世的《趙貞吉文集》中，他在《宴席上的講演》等壹系列著作中，對仁、中、心、性等傳統儒家觀念提出了自己獨特的見解，充分體現了趙貞吉在心學發展中融合佛教的成就。趙貞吉是四川陽明心學最具代表性和成就的學者。在《王雪與明代中後期士人心態》中，左東陵先生分析了趙貞吉:“趙達州為何以禪補儒？第壹，由於險惡的現實處境，他不得不以禪的境界來超越它，以免失去野心。二是因為士人更註重自我生命的價值，在人生上進的同時，給自己安排了壹條人生退路，以免在人生遭遇挫折時不知所措。趙貞吉曾在《古聖賢頌》中提出他的理想:“生活在朝臣之地，每憂天下，向往道德之道，必為天下許壹願。這是壹種互補的哲學，不是簡單的“從左往右”的選擇題。生而為人，既是對人的壹種實踐和考驗，也是體現人生在世間的價值和應對能力的舞臺。明代中後期的文人，在仕途和私生活中很難看到他們的本來面目，往往充滿了“表演”和“矯情”的傾向。學者常被比作演員，可見陳寶良《明代士大夫的精神世界》中的相關論述。本來，王陽明的心學傾向於還原儒家的本來面目，而趙貞吉的互補心態是壹種求真務實兩方面的理念，無論是仕途還是人生，都是真誠踏實的，也就是王陽明所說的“致良知”。所以，晚年辭掉工作在家時，他還希望寫《史靜童》和《天生童》兩本書，總結自己的經歷和經驗，可惜沒有完成。另壹方面，趙貞吉的文學成就在當時也是有口皆碑的，與楊勝安(楊慎)、任少海(任翰)、熊南沙(熊果)並稱“蜀四大家”。除了涉及論辯的散文，其他文學作品也各具特色，豪邁豪邁，風韻不俗，如《洗心閣》、《求心安》、《克己復禮》、《張仕福》等，都深受好評。大約有500首詩。學陶謙、李白的人趨於淡泊，學白居易、蘇軾的人主要是抒發性情，抒發思想。他們也有個性和獨創性。明末清初大詩人錢評價說:“大眾是詩人，突兀自放，洗去太閣禪院傳往事之習氣。他的文章特別豪邁豪邁，我看完還想看看眉頭。”(見《召公寶珍集·歷代詩傳》)趙貞吉劇照明代二。嘉靖中期，趙貞吉的壹生與嚴嵩的壹生是對立的。嚴嵩父子掌管朝政近二十年，趙貞吉從未與他們不和。嚴嵩多次打擊趙貞吉，矛盾和沖突不亞於楊繼繩和哈利。嘉靖二十九年(1550)，安達入侵大同塞外，威脅首都。嚴嵩、徐階和他的大部分同僚普遍害怕打仗，傾向於講和。朱厚熜召集數百名官員討論了很長時間，但沒有人發言。只有趙貞吉站出來和主公講和，說了壹句皇帝以前經常念叨的儒家的話:“兵家門口聯盟，春秋可恥。”而徐公既然要入城，就要不斷進逼，也就是內外夾擊，胡能抵擋得住嗎？“他不但宣揚真理，還提出了幾個具體的應變措施，當然後來都被嚴嵩破壞和打擊了。但當時神清氣爽，畢竟不再媾和，避免了“歲送重臣”的可能，也避免了“媾和後，卻不能阻止人們貪得無厭的要求，以便叫容齊搗亂”(見何《四友說》)。趙貞吉冒著巨大的壓力和風險，不顧個人安危得失，為國家做出了巨大貢獻。朱厚熜稱贊他，命令他檢查邊界的目的是監督禦史，並宣布他的意誌。趙貞吉個性很強，他對嚴嵩作為內閣大臣和首輔的不作為非常不滿。他強壓怒火，希望下來找嚴嵩為自己辯護。然而他卻被西苑的值班室拒之門外，把氣撒在門衛身上。偏偏趙文華(刑部主事，嘉靖八年進士，認嚴嵩為義父)來了，趙貞吉更是痛斥。趙文華見到嚴嵩時，自然會說趙貞吉的壞話。嚴嵩，明朝嚴嵩的劇照，故意不給趙貞吉督戰的權限，也不派壹兵壹卒護送。作為綏靖大臣，趙貞吉攜帶著壹批資金，如果沒有保護，顯然是非常危險的。當時只有他三哥趙義基跟著。到了大同府，趙貞吉拜見了總兵秋鸞，但嚴嵩私下告訴他，秋鸞無視趙貞吉的愛情。因為向皇帝和內閣大臣建議舉薦大同前連長周來激勵將士，不利於秋鸞帶領邊兵樹立威信，所以對也有不滿。趙貞吉只身前往軍營，向弟子們發表宣言，表達生死與共的決心。軍人對趙貞吉的孤軍奮戰，* * *帶著無比的感動。回到大同市，趙貞吉寫信要求獲得投標權，秋鸞怕他會告訴趙貞吉該怎麽做，故意拖延。世宗朱厚熜在那裏關註著京師局勢的變化，而嚴嵩借機彈劾趙貞吉的書生談野心，但實際上，他到了邊境後就已經四分五裂了。這下激怒了皇帝，罵趙貞吉是“無涯畫師”，把他召回朝廷四十招(《明世宗實錄》記載五十招，《明史》記載九十招)，貶他為廣西清遠荔波史。這個地區現在屬於貴州黔南州南部，毗鄰廣西。清苑府轄有多處土司，也是明朝南城馬居住的地方。趙貞吉隨家人千裏迢迢從北京來到廣西，從永州進入廣西時病倒了兩個月。所幸得到廣西巡撫王的照顧和調養(曾任廣西巡撫、督察，與嘉靖七子王世貞、關系較好)。在荔波呆了兩年左右後，趙貞吉被調到了南京，開始了壹個閑散的工作。嘉靖三十八年(1559)，父親趙霽去世，趙貞吉離職回川。嘉靖四十年(1561)，任命趙貞吉為財政部右侍郎。嚴嵩想打壓他十年，好讓他升到感恩戴德，想派趙貞吉去冀州監管糧草運輸。趙貞吉不買賬，回復說原來的人負責這件事。加貼也沒用，他婉言拒絕了。嚴嵩大怒，再次將趙貞吉撤職。趙貞吉繼續在家鄉內江講學，並在桂湖街聚眾講學，建玉屏書院(石山房未建)，吸引了眾多追隨者。除此之外，我還遊遍了巴蜀著名的寺廟，寫詩，刻石。影視劇中的五四劇照:趙家樓曾是趙貞吉的舊居。明穆宗繼位後，趙貞吉回到北京給皇帝講課。李春芳，壹個新的記錄，也很欣賞他，並推薦他到內閣負責督察。趙貞吉終於在晚年成名了。他在北京長安街東北300多年的豪宅，在五四運動後聞名中外，這就是著名的趙家樓。隆慶四年(1570)，趙貞吉隱退，死於萬歷四年(1576)，過了幾年比較悠閑的退休生活。壹方面，他繼續講學和寫作，另壹方面，他與當地名人如劉和高拱紹交往。他經常去劉家“吃米飯”，每次都用特別的點心招待他。趙貞吉在壹首詩中寫道:“當我滿懷黃麻稻時，五嶽之峰自吹自擂。晚年，趙貞吉仍流連於佛教寺廟，如弘濟寺、般若寺和水笙寺。據說他對《楞嚴經》等經典很有心得，壹生也和很多高僧大德談禪談佛。他也有很多天賦與自己對禪的理解。第三，明代對趙貞吉的誤解。電視劇中的趙貞吉是壹個藝術形象。在應天府被設為巡撫，與胡宗憲是朋友。他有意幫他抗日，同時夾在對浙江災情漠不關心的嚴嵩和徐階中間。首先，趙貞吉在師生關系上被視為徐階弟子，這是不準確的。徐階也是心學大師(聶豹的弟子，聶豹曾任華亭縣令，年輕時與徐階有過交往)，只比趙貞吉大幾歲。就公認的心學流派而言，徐階是的江右派，而則是大明朝時期王艮的泰州派，顯然是錯誤的。相反，張是徐階的弟子。趙貞吉在《內江洪記》中寫的題壁壹直保留至今，趙貞吉在劇中並不是反派。但由於徐階弟子的身份，他暗地裏屬於嚴壹方，但官僚習氣和與哈利對立的形象，已經完全扭曲了他的本來面目。趙貞吉出現的很早，首先讓觀眾印象深刻的是嚴世蕃毀堤淹田，導致浙江淳安、建德兩縣到處都是災民，導致了整個故事的發生。還有壹個小小的歷史漏洞。淳安、建德在明代屬於兗州(其實從明初開始，兗州就歸建德郡管轄，建德郡轄建德、淳安、遂安、桐廬、分水、壽昌)。這時，鄰省江蘇的前巡撫趙貞吉來到浙江處理改稻為桑的事務，胡宗憲在浙江主持抗日戰爭。當他遇到災難時，他希望幫助他的人民。實在沒辦法，就找省長借糧救災。趙貞吉回絕了胡宗憲，原因很簡單，如果借給他糧食救災，就不會有災民。如果沒有受害者，他不會擾亂法庭。如果他不擾亂法庭，嚴世蕃不能被免職。他最精彩的臺詞是:“天地不仁，聖人不仁。“逝者如斯，壹萬人是壹個數，十萬人也是壹個數。妳我都阻止不了。”事實上，他不是壹個惡棍。居然說出了這樣的話，足以讓觀眾心寒，甚至引起反感。電視劇塑造的趙貞吉，是大多數朝臣心目中壹個才華橫溢、相對自我保護的壹般形象。趙貞吉擅長處理政務。長期以來，他也支持胡宗憲打擊敵人。無論是在江蘇還是浙江，趙貞吉都是明軍強大的後方。但在天災人禍面前，在大多數官員眼裏，比如趙貞吉，根本沒有下到私人的地方，百姓的生死不過是壹級報告裏的幾個數字。更重要的是，時刻警惕被卷入風險漩渦。經過深思熟慮，趙貞吉仍然可以利用這樣的災難作為壹種武器和壹種方式來保持嚴格。本質上，他看重的只是他在乎的利益得失。換句話說，來到浙江後，非常清楚浙江局勢的嚴重性，他也明白朝廷密詔的意思:第壹原則是朝廷尤其是皇帝不得介入，浙江貪汙壹案完全由鄭和何茂才承擔。鄭和夫婦也知道朝廷會拿他們當遮羞布，也盡力配合。所以，壹切都很平靜，法官和受審者似乎達成了默契。趙貞吉就是這樣壹個懂得如何維持官場平衡的人物。在古代，他是壹個有能力的代表官員形象，但他並不是創始人心目中的理想人物。雖然他能被今天的人們理解，但他仍然被許多觀眾討厭和不受歡迎。因為《大明王朝》是壹部優秀的歷史電視劇，在觀眾心目中的地位和影響力很大。海瑞、嘉靖、朱厚熜、嚴嵩、胡宗憲，包括趙貞吉的形象都很優秀，但其他人物都比較接近真實。只是這個趙貞吉有很大的扭曲和誤解，與現實很不壹樣。與歷史上的趙貞吉形象幾乎完全不同，有必要澄清和還原。
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