從福建明代開始，中國地方誌中就有了性別區分的人口記錄，到民國時期，全國都有了系統的男女人口數字。然而，這些數字大多表明中國存在嚴重的性別失衡，也就是說，男性的比例遠遠高於女性。直到民國後期，這種性別比的懸殊才有所緩解。學者們對這個問題有爭議。有學者認為，中國歷史上不存在男女性別比過分懸殊的情況，歷史上不平衡的性別比數字主要是因為調查者很少輸入女性的數量。在我看來，人口統計學從來不僅僅是人口統計學本身的問題，更是壹個社會史的問題。以往人口史專家對中國歷史上的溺殺女嬰現象關註不多，但實際上，這個問題在中國歷史上是非常嚴重的。自宋元明清以來，福建盛行溺女嬰的習俗，造成了男多女少的社會問題。民國時期，隨著童養媳制度和高薪養廉習俗的流行，以及戰爭對男性數量減少的作用，福建男女比例逐漸緩和。推而廣之，中國歷史上確實存在性別比失調的現象，這種情況的存在不能輕易否定。
壹、宋代福建不養子女的習俗宋代中國社會普遍存在不養子女的習俗，這在《宋史》中有所記載:遷建州，其俗子不養，丁被宗禁。本文中的建州是福建路的建州，位於福建北部。可見，當時閩北嬰兒溺水的習俗已經引起了官方的重視。後來杜琦知道了建陽縣，民俗，老了，有了孩子。讓五保面面相覷，違者得重罪。以上是北宋的資料。南北宋之交，另壹宗室趙善君在當地禁止溺嬰。他還指出，通常不建議建立壹種習俗並生兒育女。李剛《甌越銘》:石氏之流，謂庶人有子，只留壹兩個，其余皆溺。200年裏，妳殺過什麽幾何？惡有惡報，理應如此。
其實這種習俗在東南地區是普遍存在的:屈、顏、辛、饒誌敏，不多生孩子，請在次日禁止。東南不養孩子的習俗，很傷人。請將漢人的“養胎令”提出來，使其全部活下來，以免勾踐生聚眾向報信。王信在浙東任安福使時，修築了漁堤，禁止百姓養兒育女，買了校田，立了義冢，修了所有的驛站。可見，嬰兒溺水的習俗在東南地區曾經廣泛存在，但在福建更為著名。福建溺嬰習俗的最早記載，可追溯到唐代顧況的悼詩，詩中寫道:生於福建，福建官得之，是最好的陽。為了獲得，滿屋都是黃金。為了當夾子，就像見草木。我被對天堂的無知毒害了。神道無知者，有福也。別丟下我壹個人。我後悔生了妳，從妳出生開始，人們就勸我不要這麽做。不聽人話，妳會吃虧的。和郎說再見吧，心如刀絞血滅，到了墳前再也不在郎面前。唐代的福建被視為蠻荒之地，有壹些相當落後的習俗。顧況的詩反映了唐代福建溺嬰賣閹的習俗。進入宋代後，官方禁止販賣閹割過的孩子的習俗，但溺嬰的習俗依然存在，被稱為“不養兒”。宋代福建人不生孩子的原因有以下幾點:壹是計劃生育。宋代理學家楊說:福建八州，只有建安、建安、汀、邵武人多子。這在誌中很常見。根據家庭財產的多少來養多少孩子的想法是很進步的。如果不註明日期，人們很難想象古代福建人的概念。這說明古人並不是都是盲目生育的。但因為古人不懂避孕，所以不得不聲討嬰兒溺水。《延平縣誌》中的宋代福建論:福建生了很多孩子，直到老四，都沒能養好，因為收入不夠養活。因為當時福建的老百姓普遍感受到了養孩子的困難，所以很多都是註定要被淹死的。壹般來說，計劃生育直接反映了人口增長和有限的生產力之間的矛盾。
第二，害怕多子女分離。在古代福建，福建人和越南人生活在那裏。後來這個人雖然融進了漢族，但是他們的遺產對福建的漢族有很大的影響，比如傳承。中原漢人父母去世後分家，福建人只要子女成年，即使父母健在也分家:男女有議，私相以分為主，均隨父母。這樣，成年子女就很不願意給父母加兄弟姐妹了。分開後還會繼續生孩子，不如繈褓，全部淹死。父母容忍忍者，兄弟怕他們有分歧，只好從旁擊殺。有些地方的人因為害怕多子分離，幹脆只留壹個兒子。如宋代崇安人劉平山說，河州無戰事，閩粵之災未除。或者殺了孩子，怒火中招。土地貧瘠狹窄，世界也不能幸免。女生分了，男生分了，還經常穿著衣服，繼承人無與倫比。在洪邁的《簡毅誌》中，記載了崇安人黃沖的故事:當初母親已死，父親六十多歲，買妾時懷了孕，近時懷了孕，在縣城上學。父與崇弟合謀:‘晚年有此恥。今天會解禁嗎？還是跟人？‘要不，妳養妳姑姑，好好待她，出家了怎麽辦？’是:‘這也是常識，只有大人的命令。不生它，就要有去處。“我的妾生了壹個男孩。我弟發函孝敬，敬之時，在堂上向父致敬。父親講了過去，命令嬰兒出去。秋半時節，閩中家家釀酒，幾個巨桶盛滿水，放在庭上，驗其漏。手拉手拜，扔到桶裏淹死。這是壹個哥哥淹死弟弟的故事，反映了當時福建的風俗。這個觀念和北方人不壹樣。閩北人的獨子繼承習俗也影響了當地的土地制度。本來，由於中國平分遺產制度的存在，地主階級會因為分家而回歸小土地制度。這樣就形成了大土地制度和小土地制度的相對平衡。但由於崇安人的生育控制，富家子弟不多，財產不易分割，於是這種平衡被打破，宋元時期崇安的土地制度特別發達。據《元代鄒傳》記載，元代崇安縣五十余戶大地主占全縣耕地的六分之五，而其他人只有六分之壹的土地。這說明崇安的有錢人真的是怕分離而溺死了自己的嬰兒。
第三，人均稅收重，難以承受。古代福建，壹直有徭役和賦稅。許多地方的人們淹死了他們的嬰兒，因為他們無法承受過高的稅收。南宋鄭興義說:自蓋軍事崛起後，戶口雕零，貪官、漢奸、瀆神者復起，欲殺子而不失稅。由於福建歷史上大多數朝代賦稅沈重，無力負擔賦稅壹直是嬰兒溺水的重要原因。
第四，害怕結婚破產。中國歷史上有句諺語:不能偷五個女人的東西，意思是妳女兒養太多家庭會很窮，甚至偷了稅都不會光顧。由於閩越遺風的影響，古代福建盛行粗婚。比如廖剛講漳州的婚喪習俗:娶了女方家，要有幾百個鄰居。牛喝了酒，還收帛、錢、銀，然後認為是禮物。女人出嫁，禁止外人看嫁妝的厚薄，還要有車錢。率大的有幾千人，滲透的不下幾百人。如果沒有，鄰居們會笑，男女都會不滿意。.....富人以奢侈為榮，窮人以無能為恥。他們經常借錢進行交易，但如果他們沒有能力這樣做，他們寧願忽略它。所以，男女不合時宜，不能結婚...去溫泉復興花看看也是潮流，這個縣很特別。我試著打聽了壹下。無知的人雖然知道自己的錯誤，但是害怕習俗，改變不了自己。
第五，在沒有節育措施的情況下，在不看是男是女、無法支撐的情況下，將新生嬰兒倒插廁所，導致新生嬰兒窒息死亡。
六是醫療診斷設備和醫療技術落後，無法確定孕婦懷上的胎兒是畸形還是先天性智力低下。出生後，這些嬰兒被人為淘汰，淹死。
人們常說多生孩子是中國人的傳統思想，這似乎不符合歷史事實。至少在宋代，閩北人沒有多生孩子的觀念。南宋朝廷禁止溺嬰的習俗。如前所述，早在北宋時期，閩北就有地方官員禁止溺嬰的習俗。然而，這種禁止在當時只是壹個道德問題。南宋時，朝廷在北方失去大量領土，希望南方人口大增，以增強國力。因此，來自儒家的禁止嬰兒溺水的呼聲逐漸成為官方政策。首先，哲學家師洋為改變嬰兒溺水的習俗做出了巨大貢獻。當他的朋友於忠寬被任命為順昌縣令時，師洋給於忠寬寫了壹封信，要求他在當地禁止溺嬰的習俗。於是，於忠寬寫了壹篇戒殺孩子的文章，叫各鄉的長輩坐下來，向親戚們致敬。如果發表文章，會被勸服老鄉，不會被打死。歲月裏生活著成千上萬的人。因此，孩子們經常用“於”作為小字。法官曹福被調到了法院。我把中寬換了壹個官，依然是下令重新任命，重新制定，壹路執行。幾年後，於忠寬回家途中路過順昌，數百名於姓子弟在郊外迎接。朝廷在各地推廣余忠寬的方法，鼓勵老百姓多生孩子。紹興八年，大臣劉大中奏:自中原失陷，東南百姓死於火災、瘟疫、水旱災害，甚至淪為兵賊。在所有的情況下，剩下的人都活了下來，漢奸虐民，要求太多，鹽油絲最慘。愚蠢的人寧願殺死自己的孩子，也不願失去而活著。鄭興義特別強調，福建要禁止嬰兒溺水。他說:我害怕流行。第壹眼看到聽話的男生會下井，這是出於天性，也是出於愛。不強求的話，普通人自然會。至於那對父子，習慣了就會很殘忍。至於多生孩子，會傷天理之和，破壞大人倫，破壞世俗。建亭少思州更是如此。起兵以來，蓋戶口雕零，貪多欺少，屢行濫施，講究鹽帛，不求藝術，蠢小人，殺其子，不願失稅，被我恩寵判為福建路。我在這裏兩年了，我不能告訴妳可怕的情況。我偷偷看陛下體恤百姓，每次打大破都使出活路，不知忍讓。我願意遵守這個朝代的規矩，所以我殺了我的後代兩年。禁止令四州守法，示善示惡，叫人告官，審事實，犯人給錢。客戶還指示房東解除禁令。外河恭敬地請求指揮沈燕。我期待著陛下的仔細審查和迅速實施。普通牙齒越來越多，戶口越來越多，幾億年來都是福。在宋代這壹政策的指導下，福建地方官員試圖通過各種方式改變盛行於山區的溺嬰習俗。朱的父親朱嵩做官做縣尉時，寫了《不殺》來到福建。他壹聽說福建不喜歡多生孩子，殺了也不丟人。無緣無故殺子子孫孫，很清楚。他勸人們不要溺死嬰兒，有壹天他對他的後代說:“新安年(喬年是朱松的字)。魏茂之也以勸導為主要方式，並建風俗，多生子，為文所戒，甚得人心。壹些官員采取獎勵生育的方式，劉善於引誘，在南澗州府嚴令禁止。救濟小米的，不救濟的，有罪。習慣很容易。再比如余和鄭巧燕。福建地狹人稠，沒辦法支撐。有很多孩子。福建養宋之睿，以乞免、建、廷、邵官地，收其租金，以助民養兒育女。朝廷有敕令，給錢養子，庚子，禁止窮人不養孩子，不能生孩子的給錢養。在福建之外，也有實行類似政策的人，如雍、道、陳、桂陽監、茶陵縣等，他們從未放棄過自己的孩子，也從未放棄過自己的錢、絲、米。朱、等道士也配合了官方的行動。邵光澤縣有溺嬰習俗，中下層人家，生孩子時，提不起勁，棄殺。但在朱等人的影響下，當地政府設立了養兒倉和社倉，其中養兒倉的收入專門用於餵養棄嬰。應該說改變民風不是那麽容易的。雖然官方有禁令，但其實嬰兒溺水的習俗在福建由來已久。但由於官方禁止，這壹習俗在宋代受到限制。溺嬰的陋習在壹定程度上改變了，導致福建人口增長。比如林濟人屠城歐寧三年，戶數增加壹萬五千多戶的時候，把‘四好六好’班當了團官，歐寧是第壹個。可見，宋代禁止溺嬰的習俗還是取得了壹定的成效。
需要註意的是，在宋代，福建人淹死的不僅僅是女嬰，還有男嬰。比如宋代大學者胡寅，閩北崇安縣人。宋代《胡寅傳》記載，胡寅出生時差點淹死:殷要生了，嫂子舍不得擡，安國的妻子夢見跳進盆裏搶著抱兒子。不過對於福建人來說，男嬰更有保存價值。所以女嬰是民間溺水最常見的，是富民之家，但只有兩男壹女，中下家庭，壹男壹率大。這種習俗壹直延續到元朝。比如元朝的通例，就專門規定了溺女的問題:現在每壹個落水留守的女孩，壹半家財無官無軍。這份史料的存在，說明元代溺女嬰的習俗十分盛行，而在這種習俗的引導下，必然導致男女性別比例的失衡——男多女少。二、明清時期福建溺女嬰習俗的流行自明代以來，福建溺女嬰的習俗發生了很大的變化。從男嬰和女嬰溺水，逐漸演變成只溺死女嬰。
我們知道，宋代福建嬰兒溺水的原因主要有四個:壹是生育計劃；二是害怕多子女分離；三是人均稅收沈重，難以承受；第四，害怕結婚破產。到了明朝，這四個原因都變了。第壹，在計劃生育和育兒方面，宋代的閩北是壹個缺糧的地方，經常發生缺糧的情況。因此，人們害怕生更多的兒子。但是到了明清時期，閩北成為福建的糧倉，大量的糧食源源不斷地在閩江下遊運銷，閩北農民就不用考慮無法養活子女的問題了。其次，在多子怕分離的問題上，閩人的觀點逐漸接近大多數中國人，多子有福的觀點成為普遍。我們知道，南宋時期，閩北是朱等理學家的聚居地。由於這些新儒家的影響，儒家發源於北方的壹些思想逐漸被福建人所追捧，這是可以理解的。如福安縣:男女耕織相安無事，兄弟不離。第三，在人均稅方面，明代福建有真正的人均稅，就是按人頭算的鹽稅。但明代福建是否征收人均稅，關鍵不在於實際人數，因為明代福建普遍存在隱瞞人口數字的情況，政府掌握的福建人口遠低於實際人數，這是明代福建歷史常識。因此，即使人們有更多的孩子，他們也可以通過各種方式隱藏他們，從而減少人均稅收。第四，明清福建人怕破產，還保持著宋朝的習俗:比如邵武，比娶妻還俗，跟教子還節儉....還是有利田，女方對姑姑傲慢。福州，嫁出去只有經濟實力，是市場上的權貴之家，身價不菲，甚至有固定物。耽誤了老師，就得改正。俗話說‘有錢娶女人，沒錢教孩子’。風已經停了。因為嫁妝太重，人們不得不竭盡全力準備嫁妝。比如崇安縣，女兒幾歲的時候，母親就要籌備婚事，丈夫也不會去想。沈重的嫁妝負擔往往導致家庭的破產，如清代古田縣:古田娶女兒，壹戶費1000多元，中戶費幾百元，下戶費100多元。賣房往往很難還清債務。男人家裏擺滿了鮮花和蠟燭；女孩家裏都是人。它的維度是什麽？陳玉堂:三仙、雙弦桌也有。房間裏的陳:蝙蝠星座，臺灣省盒類也。裝飾在首位:珍珠戒指，瑪瑙，白玉簪也。但是節儉呢？說:‘我害怕嘲笑辛勤工作的黨，我的姑姑和姐姐，博Xi的聲音也可以害怕’。命運是不得已而為之，女人壹出生就被淹死。他所在的城市淹死的女人大多屬於窮人，古田轉富民。其實這種情況很常見。再比如清代的海城縣:嫁女衣浪費錢財，而且...風俗不好，溺女可恥，賊害良心。很顯然，明清時期福建仍流行著厚婚的習俗，這種習俗導致了福建溺女嬰的習俗。習俗的變遷使明清時期福建人改變了溺男孩的習俗，但溺女孩的習俗仍在流傳，造成了明代福建人口性別比的變化。